登陆注册
59398900000008

第8章 从“时间是什么?”谈起

奥古斯丁(Saint Aurelius Augustinus,354—430)是早期基督教哲学家,他说过一句话:“时间究竟是什么?没有人问我,我倒清楚,有人问我,我想说明,便茫然不解了。”[1]此话成为大家经常引用的名言。它的确揭示了“时间”问题既是人们习以为常经常挂在嘴上的东西,同时又是最难加以解释的、哲学上最困难的问题之一。

作为基督教著名神学哲学家,奥古斯丁首先论证了上帝创造了世界与时间。在他看来,上帝未创造世界之前是无所谓时间的,只有上帝创造了世界之后才有时间,而上帝是超时间和时间性的,上帝是永恒的,上帝“千年如一日”,上帝没有每一天,只有今天,因为上帝的今天,既不让给明天,也不继承昨天。上帝的今天即永恒。

那么,奥古斯丁如何理解时间?他首先批判人们的一个传统观念,即把时间分为过去、现在和将来。他指出:我们之所以承认时间的存在,是由于我们知道没有过去的事物,就没有过去的时间;没有将来的事物,就没有将来的时间;如果什么东西都不存在,则也就没有现在的时间。再从所谓时间长短来分析。所谓时间长短只能是对过去与将来而言。长的过去,譬如我们说百年之前,长的将来,譬如我们说百年之后;短的过去,譬如说十天之前,短的将来,譬如说十天之后。但是时间过去已经不存在,将来尚未存在,既然如此时间怎能有长短?那么是否存在现在的长短时间?譬如一百年能否全是现在?一百年中无论哪一年置于现在,这一年之前便属于过去,之后的便属于将来,为此一百年不能同时都是现在。再看一年是否属于现在?一年十二个月,当下无论是哪个月,仅仅这个月是现在,其余十一个月或已成过去,或属于将来。一天也不是整天属于现在,日夜24小时,对第一小时而言,其余属于将来,对最后一小时而言,则其余已成过去。中间的任何一小时,则前有过去,后有将来。“而这一小时,也由奔走遁逃的分子所组成,凡飞驰而去的,便是过去,留下的则是将来。设想一个小时不能再分割的时间,仅仅这一点能称为现在,但也迅速地从将来飞向过去,没有瞬息伸展。一有伸展,便分出了过去和将来:现在是没有丝毫长度的。”[2]

“我们从小就有人教我们,时间分现在、过去和将来,我们也如此教儿童。”[3]这是“以讹传讹”。这种分法是不正确的,我们应该说:“时间分为过去的现在、现在的现在和将来的现在三类,比较确当。”[4]这三类时间“存在我们心中,别处找不到;过去事物的现在便是记忆,现在事物的现在便是直接感觉,将来事物的现在便是期望。”[5]所谓过去的时间就是现在我们心中的“记忆”,所谓现在的时间就是当下我们心中的“直接感觉”,所谓将来的时间就是现在我们心中的“期望”。这告诉我们:过去的时间和将来的时间,都是以现在的方式存在着的。譬如我的童年已过去,属于不存在的过去时间;而童年的影像、童年经历过的许多事情,都浮现于我现在的“记忆”中。譬如我的前景尚未到来,属于还不存在的将来时间,而我常常预先计划将来的事情,设想一个好的语言和前景,这种计划、预言和设想呈现于我现在的“期望”中。

我们说时间是可以度量的,但是用什么来度量时间?我们知道,不能度量过去,因为过去已不存在;不能度量将来,因为将来尚未存在;也不能度量现在,因为现在没有长短。但是可以用“我的灵魂”来度量时间。“我的灵魂向你承认我在度量时间。”[6]由于人们心中的时间有三个阶段:期望、注意与记忆。所期望的东西,通过注意,进入记忆。“谁否定将来尚未存在?但对将来的期望已经存在心中。谁否定过去已不存在?但过去的记忆还存在心中。谁否定现在没有长度,只是疾驰而去的点滴?但注意能持续下去,将来通过注意走向过去。”[7]因此,所谓将来长是对将来的长期等待;所谓过去长是对过去的长期回忆。

奥古斯丁的时间观,是对古希腊传统时间观的否定。我们知道,古代传统的时间观,总是把时间与运动联系在一起,认为时间是运动所计之数。亚里士多德给时间下的定义具有代表性:“时间乃是就先与后而言的运动的数目。”我们不仅通过时间来度量运动,而且也通过运动来度量时间。奥古斯丁反对这种观点,认为“时间并非物体的运动”。因为物体的运动是一件事,估计运动历时多少是另一件事。

罗素指出:奥古斯丁把时间看作是思维的产物的理论,是主观主义的一种极端的形式。“我自己不同意这种把时间说成某种精神产物的理论。然而很显然这却是很卓越的理论,值得人们认真地加以考虑。”[8]他认为:这个理论比起希腊哲学中的任何相关理论,乃是一个巨大的进步。

奥古斯丁的时间观,对后来的哲学家产生了很大影响。这里举两例说明之。奥古斯丁的主观主义时间观,可以说是康德的先天时间观的先驱。康德在论证普遍必然有效性的科学知识何以可能时,提出以先天直观形式——时空作为决定性的条件。通过时空这种先天直观形式,对感觉经验的质料进行综合整理和改造,从而获得数学(算术、几何)普遍必然性知识。当然对康德关于先天时空的形式,后人有两种理解,一种观点认为康德说的“先天”时空形式,是指人生下来便有的时空观念,这种看法称为“时间在先”。另一种观点认为康德说的“先天”的时空形式,是从重要性、首要前提来说的,这种看法称为“逻辑在先”。

海德格尔《存在与时间》一书最后一章(第六章)“时间性以及作为流俗时间概念源头的时间内状态”,引用了亚里士多德和奥古斯丁关于时间的定义并作了分析。尽管海德格尔并没有把时间看作思维与精神的产物,但他把时间与此在(人)密切联系起来,他讲的时间是此在(人)的时间。他特地用“时间性”(Zeitlichkeit)与流俗时间概念区别开来。他说:“间性构成了此在的源始的存在意义。”[9]时间性与此在(人)的存在不可分。此在(人)“在世”,人的一生一世,说明此在(人)的时间有限性,因此此在(人)是有终结的,死亡是此在(人)不可逾越的可能性。但是流俗时间观却是“忽视源始而本真的将来的有终性,从而也忽视时间性的有终性”。[10]这样海德格尔得出与传统时间观不同的结论:时间是有终结的(有限的)。

注释

[1] [古罗马]奥古斯丁:《忏悔录》,242页,北京,商务印书馆,1963。

[2] [古罗马]奥古斯丁:《忏悔录》,244页。

[3] [古罗马]奥古斯丁:《忏悔录》,245页。

[4] [古罗马]奥古斯丁:《忏悔录》,247页。

[5] [古罗马]奥古斯丁:《忏悔录》,247页。

[6] [古罗马]奥古斯丁:《忏悔录》,252页。

[7] [古罗马]奥古斯丁:《忏悔录》,255页。

[8] [英]罗素:《西方哲学史》上卷,436页,北京,商务印书馆,1963。

[9] [德]海德格尔:《存在与时间》,282页,北京,生活·读书·新知三联书店,1987。

[10] [德]海德格尔:《存在与时间》,391~392页。

同类推荐
  • 灵魂的最高处:亚瑟·本森哲思随笔集

    灵魂的最高处:亚瑟·本森哲思随笔集

    “我热爱生活,但没有成为它的奴隶;我向往自由,但它并没有成为我的羁绊。”“相比起那些忙于奔走应付各种社交场合的人,我更喜欢独自一人对着皎洁的月光,默默的品味思想,让精神与心魄碰撞出一次次火花,迎接来自过去、现在和未来思想浪潮的冲刷。”……诸如此类精彩的话语,在亚瑟·本森的著述中俯拾皆是。立足精华读本,本书精选了亚瑟·本森优秀作品中的精彩著述编译成集,在书中,亚瑟·本森结合自身经历,以理性的思维和生花妙笔,对于人生各个方面表达了自己独特而深刻的看法。希望这些穿越古今的经典话语,能激励浮躁世界中的我们静心思考人生并反思内心。
  • 知识分子论丛:新天下主义(第13辑)

    知识分子论丛:新天下主义(第13辑)

    《新天下主义》是著名学者许纪霖、刘擎主编的“知识分子论丛”(CSSCI)最新一辑。本辑是在“新儒家”再次进入公共视野的背景下,探讨中国古典政治学思想,如何为当下复兴中的中国提供处理内外关系的思想资源。中国在经济上的崛起已是不争的事实,但新的力量格局,也需要新的理论将中国崛起的趋势正当化,以此抚平伴随着中国的崛起而可能发生的国家间矛盾。扬弃西方现代民族国家理论,激活中国传统政治中的“天下”智慧,是一条必须引起注意的路径。许纪霖、刘擎、周濂、秋风……在本期共同阐释当代儒家精神。知识分子论丛,CSSCI来源辑刊。一线学者,一流视角,一个对话空间。以关心国事、有表达能力和号召力的中青年知识分子为主体,以中外思想史、知识分子研究、政治哲学、社会理论及都市研究为核心,每辑聚焦知识界共同关怀的某个公共问题,为中国和全球知识分子的跨学科交往提供一个合宜的公共空间。
  • 英美新马克思主义伦理思想(马克思主义研究论库·第二辑)

    英美新马克思主义伦理思想(马克思主义研究论库·第二辑)

    在当代英美哲学中,马克思主义伦理思想具有不容忽视的地位和影响。哈维、卡利尼科斯、施韦卡特、马尔库塞、伊格尔顿、弗洛姆、柯亨、威廉斯、罗默、吉登斯、福斯特、詹姆逊等当代英美马克思主义哲学家提出了比较系统深刻的马克思主义伦理思想,从而使马克思主义哲学的伦理思想维度在当代英美资本主义国家得到了极大拓展。他们从马克思、恩格斯等马克思主义经典作家的哲学著述中吸取伦理思想智慧,对英美等西方资本主义国家存在的社会问题、经济问题、环境问题等进行伦理审视和分析,深刻地揭示了垄断资本主义的不合道德性和西方人在垄断资本主义下的道德生活状况,并就如何消解垄断资本主义的不合道德性以及如何改善当代西方人的道德生活状况建言立论,从而使他们的马克思主义伦理思想在当代英美哲学园地里占据了重要地位,对西方资本主义国家的社会生活特别是道德生活产生了深刻影响。
  • 韩非与法家思想

    韩非与法家思想

    “中国文化知识读本”丛书是由吉林文史出版社和吉林出版集团有限责任公司组织国内知名专家学者编写的一套旨在传播中华五千年优秀传统文化,提高全民文化修养的大型知识读本。
  • 放下心中的尺子:《庄子》哲学50讲

    放下心中的尺子:《庄子》哲学50讲

    庄子在思维上很通透,在情感上很洒脱,在生活中很有趣,他解构了世间所有的尺子,生成了一种独立自由的人格。庄子思想具有极强的自省与批判精神,以语言、卮言、重言的独特写法,生成了一种最不容易被概念化与意识形态化的活泼文本。《庄子》这本书为我们打开了很多扇门,道术,生死,天人,美丑,善恶,真假,梦醒,……每一扇门都是通向自由的方便法门。本书立足学术,面对现实,针对工业化与信息化时代的焦虑、困顿、颓丧等实际生活处境与心灵生态,系统讲解了《庄子》内七篇,引领我们通过自省与批判,解除外在的尺子;通过修身与功夫,解除内在的尺子,身心合一,万物一体,合乎大道而能游刃有余。
热门推荐
  • 回到大明写小说

    回到大明写小说

    他是说书人,他也是小说家,他让穿越小说在大明普及开来,但凡他开讲,那必定会是十里空巷,但凡他的新书上市,那必定会在顷刻之间被抢购一空...时逢靖难之役前夕,他又该如何抉择,是做个腰缠万贯的富家翁,还是封侯拜相,在史书之上为自己添上浓墨重彩的一笔...只是,人生在世自己的命运却并不掌握在自己的手中。
  • 微风落叶

    微风落叶

    那一年,我朝你走了九十九步,来到你的城市,我以为我们会永远在一起,可是……没有如果。
  • 今如是——山水不相逢

    今如是——山水不相逢

    闲看庭前花开花落漫随天外云卷云舒。这样的日子,大抵是不会有了。我是童澈,童话的童,清澈的澈。时光一年又一年的过去,滔滔不绝,一去也不回头。生命里的很多人,越来越远,直到再也看不见。都说相濡以沫,都说相忘于江湖,其实到头来,该忘的不该忘的,通通都败给了时光。说好的不离不弃,说好的刻骨铭心,说好的,明明说好的,最后全部都消逝不见。不是不见了,是不再相见。咫尺天涯,山水不相逢。是不愿了。还是不爱了?或者,不恨了。
  • 宇宙神弟子逍遥记

    宇宙神弟子逍遥记

    宇宙的诞生,是非常神奇的,它是一个拥有着神奇力量的神所创造的,这个神就是宇宙神,创造宇宙的神。创造了宇宙之后,由于创造宇宙非常消耗能量需要沉睡,不知多少亿年后醒来了,想找到一个传人,看主角怎么走到巅峰,美女、金钱、权利。
  • 从火影开始修BUG

    从火影开始修BUG

    转生到火影世界,六岁才觉醒BUG修复系统,但这个火影世界看起来似乎很正常,哪里需要修复啦?等等,一乐拉面偶尔会推出黑暗料理拉面!这或许是一个可以修复的BUG!不过,这个BUG修复之后,会给什么奖励?厨艺吗?那么问题来了,火影世界厨艺好能保命吗?嗯?修不了?!什么情况?!羽田耀扭头一看,原本自己认为毫无问题的火影世界,遍地都是BUG。PS:单个世界穿梭,详写类型的半无限流;第一个世界火影,第二个世界柱灭之刃,后续待定
  • 异世妖警

    异世妖警

    神魔交汇、水火相融以爱之名义、神之利器血为证、泪为誓祭天地、启本还原现代女警带着前世记忆出生在异世,又将掀起怎样的腥风血雨?!迷离的身世、跌宕起伏的旅行究竟是谁主导了这场阴谋?!
  • 万物控制者

    万物控制者

    刘云一直认为自己是个拉风的男人,尤其是他用1百KB左右的网速下载数以千计的日本动作大片就能证明他的风骚。同时,刘云也一直认为自己是个好人……
  • 天道千寻

    天道千寻

    这是一个贯穿三生三世的故事,一部女主的奋斗修仙史,左边是清冷师父,右边是温柔师兄,前面还有妖艳的魔尊。谁能伴你清风明月,人间天上。
  • 名柯之步美重生

    名柯之步美重生

    特别喜欢步美,想要写写看。希望大家能够支持。
  • 明明白白降血脂

    明明白白降血脂

    本书从血脂的来源讲起,阐释了高血脂对全身的危害,讲解了药物治疗法、饮食治疗法、运动治疗法在防治高脂血症方面的作用。居家调养部分讲解了如何从一年四季的衣食住行入手,调控高血脂;防治并发症部分讲解了如何防止、延缓及治疗高血压、高血糖、冠心病等高血脂并发症或伴发病。本书特点是用许多生动形象的比喻解释医学知识,并配有多幅插图,内容深入浅出,使读者在轻松愉快的氛围中获得保健知识,可供高脂血症患者及家属阅读参考。