对于嘉靖帝，夏言也近于傲慢，他当面指责嘉靖帝的错误，还告诫他要多读书。家人和挚友劝告夏言不要再对皇帝如此不恭，夏言却不听劝告。他说：“我的智慧远远超过了别人，我今天认定的事绝不会错的。如果说有人接受不了，那是他们不愿学习，没有心胸。”
官位在夏言之下的大臣严嵩，时刻想扳倒夏言，取代他的位子。
有一天，迷信道教的嘉靖帝制作了一批道士服装，他命令大臣们都要穿上这种衣服来上朝。夏言认为嘉靖帝做出此等决定实在太荒唐，便私下对群臣说：“皇上此举，有伤国体，我们做臣子的应该劝谏皇上，不能盲目地服从啊。”
严嵩顿时心生一计，他马上说：“你说得对，朝廷大臣怎能穿得像个道士呢？只要你带头进谏，我第一个跟从你。”
严嵩回到家中，对儿子严世蕃说：“明日夏言一定严词劝谏皇上，而我正好利用这个机会迎合皇上。皇上在愤怒之下极有可能会罢免夏言的官职，这样夏言便中了我的圈套。”
第二天，严嵩和群臣都穿着道士的服装上朝，只有夏言一个人没穿。嘉靖帝一看夏言就有些生气，而夏言在这种情况下还是开口说：“朝廷的礼制不能不遵守，皇上也不该让大臣穿这样的衣服。我认为自己有责任纠正皇上的失误，还请皇上收回成命。”
嘉靖帝被激怒了，他厉声说：“你目中无人，我早已忍耐你很久了。”但此时夏言仍不肯让步，他据理力争，侃侃而谈，使得嘉靖帝不得不废除了这项规定。
严嵩在背后对嘉靖帝说：“夏言当众顶撞皇上，这是大不敬的罪啊，皇上不该再任凭他为所欲为了。夏言连皇上都不放在眼里，他又能听从谁的意见呢？这样下去，他若专权乱政、败坏朝纲就有亡国的危险啊。”
嘉靖从此疏远了夏言，开始重用严嵩。后来，在严嵩的挑拨诬陷下，夏言被定罪，处以极刑。
由此可知，听不进忠告，不知适时调整自己的言行，不愿意正视自己的错误并加以改过的人，就很容易被小人利用和陷害。我们做事一定要谦虚谨慎，要知错能改。
我们坚持什么，不能不顾及他人的感受和事情的后果，即使是正确的事情，维护它也不要用太激进的方法。
迁怒招失败
关羽瞧不起陆逊一介书生统领东吴大军，大意失了荆州，最后败走麦城，走投无路，在临沮被俘后遇害。刘备对东吴占领荆州、关羽被杀这件事一直耿耿于怀，十分痛心。他即位后的第一件要紧的事就是进攻东吴，报仇雪耻。以大将赵云为代表的好些大臣劝谏刘备不要冲动行事，应该把军事对抗的重心放在曹魏而不是东吴上，但刘备说什么也听不进去。他把诸葛亮留在成都辅佐太子刘禅，亲自率领大军去征伐东吴。刘备一面准备出兵，一面通知张飞到江州（今四川重庆）会师。还没有等刘备出兵，张飞的部将叛变，杀了张飞投奔东吴。刘备一连丧失两员猛将，力量大大削弱，但他急于报仇，已经没有冷静考虑的余地了。警报到了东吴，孙权听说刘备这次出兵声势很大，也有些害怕，派人向刘备求和，但是遭到刘备的拒绝。没过几天，蜀汉人马已经攻下巫县，一直打到秭归。孙权知道讲和已经没有希望，就派陆逊为大都督，带领五万人马去抵抗。刘备出兵没几个月，就攻占了东吴的五六百里土地。他从秭归出发，急于向东继续进军。随军官员黄权拦住他说：“东吴人打仗向来很勇猛，千万别小看他们。我们水军顺流而下，前进容易，要退兵可就难了。还是让我当先锋，在前面开路，陛下在后面接应。这样比较稳妥。”
刘备心急火燎，哪儿肯听黄权的话。他要黄权守住江北，防备魏兵；自己率主力沿着长江南岸，翻山越岭一直进军到了猇亭。陆逊为避其锋芒，坚守不战，双方成对峙之势。蜀军远征，补给困难，又不能速战速决，加上入夏以后天气炎热，以致锐气渐失，士气低落。刘备为舒缓军士酷热之苦，命蜀军在山林中安营扎寨以避暑热。陆逊看准时机，命士兵每人带一把茅草，到达蜀军营垒时边放火边猛攻。蜀军营寨的木栅和周围的林木为易燃之物，火势迅速在各营蔓延。蜀军大乱，被吴军连破四十余营。等到刘备发现火起，已经无法抵抗。在蜀兵将士的保护下，刘备总算冲出了火网，逃上了马鞍山。
陆逊命令各路吴军，围住马鞍山发起猛攻，留在马鞍山上的上万名蜀军一下子全部溃散了，死伤不计其数。一直战斗到夜里，刘备才带着残兵败将，突围逃走。吴军发现了，紧紧在后面追赶。还亏得沿途的驿站，把丢下的辎重、盔甲堵塞在山口要道上，阻挡住了东吴的追兵，刘备才逃到了白帝城。
刘备失败之后，又悔又恨，次年就病倒了，最终于公元223年6月10日驾崩于白帝城。
生活中，迁怒伤身；工作中，迁怒误事。对于执掌国家权柄的领导人来说，迁怒甚至可以招致亡国，刘备举兵伐吴就是典型的迁怒，结果落得个火烧连营甚至饮恨而终的悲惨下场。
当代镜鉴：
知过能改是人生大智慧
人生活在这个世界上，从来不犯错误是不可能的。孔子已深刻体会到这一点，所以提出了“不贰过”，就是说人不应该重犯同样的错误。人生绝不可能不犯错，只要知错能改，汲取教训，悔过自新，就可以进步。谁也不可能是十全十美的完人，可以说，在日常生活中，每个人都是需要从错误中学习生活的技巧。前人先哲都不约而同提到这一点，知错能改就是人生一大智慧。
有很多人，明明知道自己有了过失，却不能及时改正，于是就让它一直错下去，这是自暴自弃的行为。小过不改，就容易犯大的过错，大过不改，就很可能会走上犯罪的道路。例如：小时偷别人的鸡鸭，接着胆大妄为，去偷别人的牛羊、汽车，最后干脆参加帮派，作奸犯科，危害社会，最终受到法律的制裁，都是由于执迷不悟，一错再错，没有勇气面对现实，不能痛改前非所致。所以我们要把握人生方向，犯错没有关系，只要有决心改过，不要怕有过失，不要隐瞒罪恶。古谚云：“知过能改，善莫大焉。”
为人者皆有缺点，也难免会有过失。人性千姿百态，各人对待自己的过失、缺点的态度也千差万别。在自己犯的过错面前，许多人未必能如此清醒。有的反而会认为反正这样了，只要不让别人看笑话就行，于是一味地遮掩自己的过失，以此来保持所谓的面子。而那些爱出风头的人，更想树立自己的绝对权威，事情顺利时夸夸其谈，功劳全归自己，一旦遭受挫折，就想方设法推卸责任。
其实，谁都可以把自己的过错，轻而易举地归咎于外在的原因。从而混淆视听，推卸责任，为自己开脱罪责，逃避惩罚。文过饰非是人们的通病，对缺点与问题遮遮掩掩，避重就轻，受伤害最严重的还是自己。
莎士比亚说：“为过失辩解，那么过失就会更醒目。”对待过失的态度，是衡量一个人思想水平的尺度。明智者勇于承认自己的过失，并能认真反省，继而勇于改正，这样自然就会降低过失带来的影响，以后也就不大会再犯类似的错误。古往今来，善于自律自责者，易于取得成功；善于听取不同意见者，也往往会伴随着更多的成功。因为这样做至少能减少个人考虑问题的片面性，从而减少失误。事实上，能反省自己，发现过失，承认过失，重视过失，就是改正过失的开始。
6必仁且智，追求人格的尽善尽美
子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。” ——《孟子·公孙丑上》
译文：
子贡说：“学习不觉满足，这样就有智慧；教人不知疲倦，这是实践仁德。既有仁德又有智慧，老师您已经是圣人了。”
国学链接：
公孙丑其人
公孙丑是战国时期齐国人，孟子的弟子，曾与万章等著《孟子》一书。公孙丑在《孟子》一书中记其言颇多，有公孙丑上下两章，6000多字。《孟子·公孙丑章句·上》注：“公孙丑，孟子（轲）弟子，齐人也。孟子未尝得政，丑设词以问之。”“天时不如地利，地利不如人和”、“得道者多助，失道者寡助”等传世名句，是公孙丑与孟子的对话，记录于《公孙丑章句·下》。这些名言至今沿用，由此可见，公孙丑是个很有学问的人。公孙丑和他的老师孟子一样，终生都没有做过官，因为当时已经进入战国时期，各大国都采用法家的思想，开始变法，以求富国强兵，而儒家的思想在这种礼崩乐坏的大环境下，是不被各国所接受的。不过到了后来大一统的封建王朝，孔孟讲究“仁”、“礼”的一套又被历代皇帝所采纳。北宋时，公孙丑被追封为寿光伯。
诸子之言：
关于“仁且智”朱熹注：“学不厌者，智之所以自明；教不倦者，仁之所以及物。”
《论语·述而》中孔子说：“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲人不倦，则可谓去尔已矣。”（译：如果说到圣与仁，那我怎么敢当！我只不过是学习和工作从不厌倦，教诲学生总不知疲倦，那是可以这样说的。）
延伸思辨：
自满的心没有成长的空间
阅读《论语》时我们不难发现，孔子一再强调自己不擅长辞令，这主要是为了凸显德行在人生中的首要地位。颜渊上课时从来不提问，因此孔子说他“不违若愚”（从来没有违背我的意思，看起来好像很笨的样子）。不过下课之后，孔子私下观察颜渊的行为，才发现他上课听到什么，下课就去实践，所以可以看到他不断精进。于是孔子说：“吾见其进也，未见其止也。”（我只看到颜渊进步，没有看到他停下来。）
孟子的学生公孙丑也曾称赞孟子是圣人，向孟子表达自己的崇敬之意，但孟子并没有因此陷于狂妄自大的心态中。因为一个人如果自满的话，他就不会有成长的空间了。孔子与孟子都是不敢自居为圣人的，儒家对人格修养的要求是永无止境的。
由此可知，所谓浩然之气，是把人的生命力发挥到极致，抵达与万物相通、畅然行于天地之间的地步，使自己在任何处境都很自由自在。正道是指人生的光明大道，是人人都可以走的，也是指人生要好好行善，同时长养自己的智慧之心，然后就能内心坦荡而自得其乐，一无所缺而永远上进。
精彩典故：
戴渊学成
东晋时有一个名叫戴渊的人，年轻时是一个游手好闲的人，他不学无术，还经常召集一伙地痞到处寻衅滋事，骚扰邻里百姓，是出了名的小流氓，气得他父亲将他赶出家门。没有人管束，戴渊更加无法无天，干起了打家劫舍、拦劫来往舟车的罪恶勾当。
有一天，戴渊在江边看到一条大船沿江逆流而上，船头船尾装满了箱子，船上只有几名船夫，他们这伙人便一拥而上准备动手抢劫。船上的主人是当时著名的学者陆机，陆机站在船头，处变不惊，泰然自若。看到戴渊坐在江边的一把椅子上胸有成竹地指挥着他的同伙，他便走到船尾和颜悦色地对戴渊说：“我看你指挥手下，就好像指挥作战的将军一样。你既然有这么大的才干，为什么不去报效国家，造福百姓，而要做这种不正当的事呢？”戴渊这时也发现来劝导自己的这个人是个知书达理的人，而且气度非凡，心里便油然升起几分敬畏。当他得知面前这位和善的长者就是著名的学者陆机时，立刻拜倒在地，请求宽恕。陆机微笑着说道：“大丈夫生当为国尽忠，死也要死得其所，你为什么要在江湖上混日子，而不去做些有意义的事呢？”
戴渊涕泪横流：“我从小没读过什么书，不明事理，干了不少坏事，所以被父亲赶出家门。从那时起我便自暴自弃，因为我想反正自己已落得个声名狼藉的下场了，现在我不做这些事还能做什么呢？谁还肯收留我呢？”陆机说：“你能有这样的想法，说明你的良心还没泯灭，只要你能痛改前非，弃恶从善，以你这样的才能完全可以干一番大事业的。”
听了陆机的劝导，戴渊非常感动，以前从没有人这样真心友善地关心过自己，于是对陆机再次下拜，恳求拜陆机为师。从此，戴渊真心诚意地随陆机读书学习，十分勤奋，进步神速，终于成为一个深通兵法的人。陆机推荐他到军队任职。后来，戴渊指挥军队打了许多胜仗，成为为人谦和厚道、深受官兵爱戴的大将军。
当代镜鉴：
德才兼备才是完美的人才
子贡由衷地赞叹自己的老师：“学习不觉满足，教导人不知疲倦，这样实践仁德和智慧，老师您已经是圣人了。”其实，在《论语·泰伯》中，孔子也说了类似的话：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（译：即使一个人才华卓越有如周公，如果很骄傲又吝啬，他其余的一切也都不值得欣赏了。）孔子非常崇拜周公，他认为像周公这么有才华的人，还懂得与人分享，不会骄傲自满，这样的人多多益善。我们可以看出，这里的“才华”是指天赋优点，善加发挥可以成己成物。但是，如果因此骄傲自大，又吝于关怀别人，这种人就不值一谈了。
在这里，资质属于才能方面，骄傲吝啬属于德行方面。也就是说，如果一个人才高八斗而德行不好，那么圣人连看也不会看他一眼，只有德才兼备才是完美的人才。对此，胡适先生曾解释说：孔子的人生哲学注重养成道德的品行。无论做人做事都要以道德作为基础，只有品德高尚的人才能获得真正的成功。从下面的小故事中我们也可以发现这个道理。
有一位锁匠一生修锁无数，技艺高超，收费合理，深受人们敬重。当锁匠渐渐变老，为了不让自己的技艺失传，他决定为自己物色一个接班人。最后老锁匠挑中了两个年轻人，准备将一身技艺传给他们。一段时间后，两个年轻人都学会了不少东西。但两个人中只有一个能得到真传，于是，老锁匠决定对他们进行一次考试。
老锁匠准备了两个保险柜，分别放在两个房间里，让两个徒弟去打开，谁花的时间短谁就是胜利者。结果大徒弟只用了不到10分钟就打开了保险柜，而二徒弟却用了近半个小时，此时众人都以为大徒弟必胜无疑。
老锁匠问大徒弟：“保险柜里有什么？”大徒弟说：“师傅，里面有很多钱，全是百元大钞。”老锁匠又问二徒弟同样的问题，二徒弟支吾了半天说：“师傅，我没注意里面有什么，您只让我打开锁，我就打开了锁。”
老锁匠十分高兴，郑重宣布二徒弟为他的正式接班人。大徒弟不服气，众人也都不理解，老锁匠说：“不管从事什么行业都要讲一个‘诚’字，尤其是我们这一行，要有更高的职业道德。我希望自己的徒弟不仅是一个技艺高超的锁匠，同时非常重要的是，他也必须是一个品德高尚的人。身为锁匠，就要做到心中只有锁而无其他，对钱财视而不见。否则，稍有贪心，登门入室或打开保险柜取钱易如反掌，但如此行事，最终只能害人害己。”
老锁匠的话很耐人寻味，他把道德作为选择徒弟最重要的标准，所以二徒弟虽比大徒弟用了更长一点的时间，但最终因为品德高尚而被师傅选为接班人。
依胡适先生所说，孔子教导学生注重自身的道德修养显然涉及伦理道德教育，目的当然还是建立良好的人际关系。在孔子的心目中，有高尚道德的人是有仁爱之心的人，也就是能博济众施之人，是能为他人着想的人。
其实，决定一个人价值和前途的不仅仅是聪明的头脑和过人的才华，还有正直的品德。品德就是力量，它与知识同等重要。
如果一个人品质很好，哪怕能力差了点，只要他虚心好学，不断提高自己，就会逐渐取得进步，能力也能够得到长足的发展。当然，需要特别注意的是，我们也不能因此忽略人的能力，不尊重知识和人才当然是不可取的。因为，德行是行走人生的前提，才能是创造人生的手段，两者结合，才能使一个人的人生绚烂多姿！
