孔子以此为目标，发现古人各有所长，他自己却是“无可无不可”。表面看来，好像具有弹性智慧，既不坚持什么，也不反对什么。深入思考，才明白生命的开展原本是活泼的，此一时彼一时，我们所能做到的只是问心无愧而已。这种“时”的观念，正是儒家人生哲学的核心所在。
因此，所谓“中行”，可以解为“当狂则狂，当狷则狷”。孔子有时栖栖惶惶，求一明君而不可得，无异丧家之犬；有时却又安贫乐道，曲肱而枕，对于权威当道不假辞色，好像稍让一步，就宁可一死了之。这也可以理解为是狂狷合一。
其次，就“狂者”来说，所谓“进取”并不是说凡事力求表现，不落人后，而是指其志向高远，眼光看准“古之人”。孟子的描写十分生动：“其志嘐嘐（形容志大而言夸）然，曰：古之人！古之人夷考其行而不掩焉者也。”换句话说，狂者标举极高的理想，但是实际作为却未必合乎期许。我们若有这种朋友，相聚之时，意气风发，人生何止不再乏味，简直就像要改造世界似的，充满无限的动力呢！
再就“狷者”来说，他们不屑于委屈自己，去做那些不合水准的事，譬如“为五斗米折腰”，或者跟着风潮投机取巧，稍获小利，即沾沾自喜。须知人的格调是由“不屑做什么事”开始的。如果条件适合就可以做任何事，则不符合狷者的要求了。
以此观之，我们先由狷者做起，有所不为；再升至狂者，有所必为；然后以“中行”为目标，当行则行，当止则止。
诸子之言：
《孟子》中有：“人有不为也，而后可以有为。”（译：人要有所不为，然后才能有所为。）
范晔《后汉书》有：“然则有所不为，亦将有所必为者矣；既云进取，亦将有所不取者矣。”（译：因为有所不为，所以才能有所为；所谓的进取，也是因为有所舍弃。）
朱熹曰：“圣人本欲得中道之人而教之，然既不可得，而徒得谨厚之人，则未必能自振拔而有为也。故不若得此狂狷之人，犹可因其志节而激励裁抑之，以进于道，非与其终于此而已也。”（译：我们的圣人本想要找到行事中庸之人，但这是很难的，所以就找那些谨慎厚道的人，虽然他们未必能够自己振作精神而有所作为。而那些志高狂放的人，则给予他们适当的劝告让他们有所收敛。给他们提供适宜他们发展的建议，从而帮助他们接近于中庸之道。）
《论语集解》引：“狂者进取于善道，狷者守节无为。”
孔子在此阐明了自己为传播圣贤之道而采取的一种权宜态度。中行之人，就是行中庸之道的人。所谓中庸，主要是就人的修养境界而言，喜怒不形于色，凡事能够保持中正，不偏不倚，无过无不及。对于任何人或事，都不表露感情，不讲任何带有倾向性的意见。孔子认为这种人太少，不易得到。而与此同时，他也看到了“狂”与“狷”的可取之处。
汉代史学家班固说：“昔仲尼称不得中行，则思狂狷。”就是说，当初孔子因为找不到合乎中庸之道的人，就希望得到那种性格进取与拘谨保守的人。
延伸思辨：
“有所不为”而后才能“有所为”
我们现在要学习的就是从“狷者”——有所不为开始。
有些事情不是不能做、不愿意做、不敢做，而是不屑于做。“不屑于做”就是有所不为，有所不为然后才能有所为。
“进取”代表奋发上进。人活在世上的时间有限，人生不过短短数十寒暑。进取代表对生命有所期许，不受年龄、时间的影响。如果没有进取之心，会错过许多生命的精彩。生命也需要积累丰富的经验，包括各种人生际遇，如果没有读书学习，就无法用比较完整的概念架构来加以整理，那就很可惜了。
反之，如果人到中年还继续上进，知识的成长与经验的增加相配合，就会感觉到自己的生命好像是一件艺术品，可以反复欣赏揣摩，在选择时也会更自由。因为知道自己为何选择，以及选择的结果，即使要付出代价，也都心甘情愿。如此一来，整个人就显得进退从容，生命掌握在自己的手上，能够主动操控的能力愈来愈强。这就是狂者的进取。
最难的是“中行”，这是一种高度修养。简单地说，就是“当狂则狂，当狷则狷”，该进取时，奋发向上的斗志就表现出来；该有所不为时，也可以退缩保守。这牵涉到一个人的判断力问题，一方面是理性的判断，另一方面是自己对行为的掌控能力。有时候我们可以做出相当正确的判断，但对自己的行为控制不了，这就是中行的困难。
交朋友时，首先要找的是“狷者”，这样的朋友一定要是对某些事情有所不为，或有所坚持的人；进而希望找到“狂者”，与他交往时会发现，他在不断进步的同时也能够带动自己跟着进步。
精彩典故：
陈平总揽全局
汉朝时，汉高祖刘邦统一天下，取得了楚汉战争的胜利。刘邦身边有一位著名的谋士——陈平。此人年纪虽轻，却是韬略满腹，足智多谋，跟随刘邦南征北战，东挡西杀，为刘邦提出了许多好的计谋，对刘邦夺得天下有很大的贡献，颇为刘邦所赏识。刘邦去世后，汉文帝继位，这时陈平已步入晚年，他被汉文帝封为宰相，和名臣周勃一起辅佐文帝治理朝政，管理天下大事。
有一天，文帝传下口谕，要召见陈平和周勃。两人接旨后赶忙进宫见驾。汉文帝让两位宰相落座后笑问：“周爱卿，朕问你，你日理万机，事务繁忙，你可知经你手处治裁断的事，一年大约有多少件吗？”周勃跪在地上一听，心中一震，思索半天说：“臣愚拙，实在记不清到底每年处理多少事务了。”文帝听罢有些不悦，便又问道：“那么你可知道我国国库一年的收支有多少吗？”周勃此时已经不知所措，额上背上尽是冷汗，声音都有些颤抖了：“这……”他又想了半天也没有想出来，只是叩首谢罪。
汉文帝于是转过头问陈平：“那么陈爱卿，你可知道你一年处理多少事务，我国国库一年有多少收支吗？”陈平忙回答说：“回皇上，关于这些问题微臣只有去问询负责之人才能知道。”汉文帝问：“谁是负责之人呢？”陈平回答：“司法大臣负责事务裁判事件，财政大臣则负责掌握国库的收入和支出情况。”汉文帝笑道：“陈爱卿，你不是在给朕开玩笑吧？虽然司法大臣、财政大臣都各有所司，但你身为宰相又怎能不知这些呢？”陈平依然很沉着冷静，不紧不慢地回答文帝说：“陛下，臣斗胆犯言，身为宰相当使百姓安居乐业，各得其所。对外须抚镇四方，使各地蛮族诸侯服从中央，不敢稍有叛乱之举；对内则要督促所有官吏尽职尽责，做好分内之事，却不必自己去过问一些琐碎之事。”汉文帝听后连连点头，并且重赏了陈平。
后来，周勃辞去官职，由陈平一人担任宰相。陈平便坚持他对文帝所说的做法，量才为用，视人而定，针对每一个人的才能确定各自应做的事，自己加以督导。这样的治理，使得天下太平，国泰民安。陈平指挥有方，因地因时制宜，因人而异，受到文帝的嘉奖，得到众臣的敬佩和百姓的爱戴，成为一代名相。刘晏高瞻远瞩唐朝时期，水路运输成为重要的交通工具和物流途径，那时我国的造船业已经很发达了，朝廷也格外重视造船业的发展。船厂每造好一艘船，朝廷就拨款一千缗，实际上造一艘船根本用不了这么多钱，于是造船成了那个年代非常兴盛的行业，许多人纷纷投资船厂。有个叫刘晏的人，也在长江边上设立了一座造船厂，生意非常兴隆，而且还能够得到朝廷给予的经济支持，没过多久，刘晏的船厂就远近闻名，成了造船业的龙头老大。
这个时候，有人看见刘晏发了大财，就对他说：“造一艘船所需要的费用，还不到朝廷给的一半，现在你也不缺钱了，就应该适当地向朝廷少要一些钱啊；就算你的船厂非常兴隆，也不用给工人那么好的待遇啊！”
刘晏明白那个人的意思，回答道：“现在刚刚设置造船厂，做工的人很多，首先应该使他们的生活有保障，这样，他们才不至于偷工减料，才能安心地把船建造得坚实完好，也才能把他们自己负责的各项工作都做得井井有条。如果一开始就和他们斤斤计较，在乎钱的多少，他们很可能会刻意减少木料和其他原料的使用，这样的话，这个造船厂怎么能够长久地存在下去呢？虽然现在朝廷大力支持造船业，但这种局面能维持多久呢？如果有一天朝廷减去半数的拨款，我们就无法维持下去了。所以，我们必须在这个时候好好发展自己的造船厂，使资金日益变大，以备日后有变化，不至于手足无措啊。凡事要有所为，有所不为。从长远来看，我不能听取你的建议啊。”
后来的事实证明了刘晏的判断，5年后，朝廷果然将拨款减少了一半，许多小的造船厂因承受不了财务压力而纷纷破产倒闭了，只剩下像刘晏这种大规模的造船厂还能够维持生计。
所谓大理不辞小让，凡是成就大事的人，往往不会计较小事，成就大功的人，不能考虑琐碎的细节。尤其是身在高位的人，更应该懂得“有所为，有所不为”的道理，不要只关注细小的事情。
刘晏不因为小事而妨碍大事，可以说是深谙“有所为，有所不为”之道。
当代镜鉴：
为而有所不为，是智慧之心
在人生的每一个关键时刻，审慎地运用智慧，做合适的判断，选择正确的方向，并且能够及时检视选择的角度，适时调整，做到“有所为，有所不为”，这才是真正的智慧。过分的坚持并不是好事，放掉无谓的固执，懂得变通的道理，用开放的心胸做正确的抉择。这样，每次正确无误的选择将指引你走在通往成功的坦途上。
当你确定了目标以后，下一步便是鉴定自己的目标，或者说鉴定自己希望达到的高度。如果你决心做一下改变，就必须考虑到改变后是什么样子；如果你想要解决某一问题，就必须考虑到解决这个问题的过程中可能遇到的困难是什么。
当描述了理想的目标以后，你必须研究一下达到该目标所需的时间、财力、人力的花费是多少，你的选择、途径和方法只有经过检验，方能估量出目标的现实性。通过以上的准备，如果你发现自己的目标是可行的，那就可以去做，否则，你就要量力而行，修改自己的目标。
有许多满怀雄心壮志的人，他们也很有毅力，但是由于缺乏新的尝试，始终无法取得成功。你可以坚持自己的目标，也可以拒绝犹豫不前，但万不可太生硬，需要变通时就要及时做出改变。
成功者的秘诀就是随时检视自己的选择是否有偏差，合理地调整目标，放弃无谓的固执，轻松地走向成功。
5培养谦卑的品格：不迁怒，不贰过
哀公问：“弟子孰为好学？”
孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。” ——《论语·雍也》
译文：
鲁哀公问：“你教导的弟子中谁最好学？”孔子回答说：“可以说颜回是善于学习的人，他从来不迁怒别人，也从来不重犯曾经犯过的过失。不幸的是他短命早夭，现在也还没有发现这样的人，恐怕很难再有像他那样好学的人了。”
国学链接：
陋巷圣贤
孔子收徒，有教无类，只要愿学习，他都招进门里。颜回初见孔子时，不过是个十多岁的孩子，衣衫褴褛，面黄肌瘦。颜回向孔子拜了三拜，磕了仨头，就算是孔门弟子了。颜回初见孔子，并没给孔子留下深刻的印象。后来，孔子渐渐发现，在弟子中读书最用功的就是颜回。放学了，弟子们都回家吃饭了，颜回总是最后一个走，饭后又第一个来，而且一到学堂就捧卷诵读。时间一长，孔子就觉得奇怪了，为什么颜回回家吃饭这么快呢？
原来，颜回的父亲在城外种地，母亲又在外给人帮工，都不回家吃饭。颜母每天走时给儿子做一锅菜汤。颜回回家也不管凉热，拿起用竹筒做成的饭碗，舀出来就津津有味地喝起来。有时菜汤喝不饱，他就跑到井边，用水瓢舀几瓢井水喝，然后乐滋滋地背上书包，往学堂跑去。孔子派人观察了几天，天天如此。孔子听了汇报既心酸，又十分叹服。于是说：“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”后来，人们就把颜回居住的街称为“陋巷街”，把颜回当年吃水的井叫做“陋巷井”，还在井上修建了“颜乐亭”，以追念颜回这种贫贱不改志向的德行。
诸子之言：
程颐曰：“颜子之怒，在物不在己，故不迁。有不善，未尝不知，知之未尝复行，不贰过也。”又曰：“喜怒在事，则理之当喜怒者也，不在血气则不迁。若舜之诛四凶也，可怒在彼，己何与焉？如鉴之照物，妍媸在彼，随物应之而已，何迁之有？”又曰：“如颜子地位，岂有不善？所谓不善，只是微有差失。才差失便能知之，才知之便更不萌作。”
张子曰：“慊于己者，不使萌再。”
所谓“进德修业”在儒学里，都是属于“学”的范畴。
所谓不迁怒，就是自己有什么不顺心的事，有什么烦恼和愤怒不发泄到别人身上去，说得通俗一点，就是不拿别人做自己的出气筒。不贰过，就是知错就改。不两次犯同样的错误，这更是难上加难的修养。
延伸思辨：
人生有限，孜孜以学
儒家重视教育，鼓励大家好学。好学的效果十分明显，可以明白做人做事的道理，增进专业知识与技能，在社会上得以安身。
一个人在同一个地方跌倒两次是不可思议的，重犯同样的过失则是愚蠢的。
但另一方面，“好学”似乎又很特别，譬如孔子就认为自己要比别人好学。《论语》两度提到有人请教孔子，弟子中有谁算是好学？答案都是一个，颜回。原因也很清楚：好学须在具体的行动上表现出来，因为所学的是“人生正途”，光说不练是毫无用处的。孔子在晚年时，赞美颜回好学，说他“不迁怒、不贰过”。
因为，迁怒与贰过，正是人性的通病。人有自由，难免犯错，犯错之后必须找个借口，否则心中不安。找不到借口，就转移目标，把怒气发泄在别人身上。迁怒的实质，就是让别人一起承担自己的过错。所以《大学》强调“絜矩之道”，如“所恶于上，毋以使下”。从“己所不欲，勿施于人”，进而分辨人我关系。最难得的是，受到他人的苛责，却还能宽以待人，所有怨怒到他为止。由此可以说：“怒气止于仁者。”
不迁怒的人，自然养成反省的习惯，经常考察自己的毛病与过错，做到“躬自厚而薄责于人”。然而，孔子却叹息说：“吾未见能见其过而内自讼者也。”（《论语·公冶长》）他居然没有见过一个人犯错之后自我责怪的。由此可见人性弱点实在根深蒂固。
人的生命是有限的，在这有限的时间里，我们应当努力作出成绩，使自己的生命得以升华，使自己的人生放射出灿烂的火花，使自己的生活过得更有意义，使我们的德行为人所效法、为人所称道。颜回虽然不幸短命，但其宅心仁厚、不迁怒、不贰过、孜孜以学的道德修养，堪称做人的楷模。
精彩典故：
傲慢惹祸端
人如果能够做到不迁怒，不贰过，就是道德完善的一个重要标志。不能控制自己的脾气，小则使人际关系紧张，大则导致事情的失败。
明朝嘉靖帝在位时，夏言是朝中的首辅大臣，为百官之首。
夏言很有本事，学问又高，但是他特别自负。他瞧不起一同为官的其他人，总斥责他们见识肤浅，尤其严重的是，他明明做错了事，却不知悔改。
