弟子葛明、锦明敬识
《称赞净土佛摄受经》姚秦鸠摩罗什译
《佛说阿弥陀经》唐玄奘译
菩萨戒弟子郓城夏莲居会集
佛说阿弥陀经序
夫圣教之血脉在于法，大法之宏传系于人。人因法悟，法赖人宏。于兹法乳恒流，慧灯踵继。今我林诸居士，感恩思报，踊跃宏经。去夏以来，除共修课仪、常诵密咒外，印有《普贤行愿品》《观音普门品》、《金刚经》《心经》各二种。兹又有钟履坚居士发无上心，继印《阿弥陀经》三种。盖印经诸贤之用心，乃欲大众咸以观音之大悲为心，普贤之大行为愿，以般若为导，以净土为归。此诚知恩者善于报恩之胜行也。
更有进者，此次印《般若》则两译齐刊，印《弥陀》则三本并行。前者已属罕睹，后者更是未闻。非但生面独开，抑亦只眼别具。此非眩奇，实寓苦心。《般若》部分，已有该经王序阐明。兹仅就现印三种，略抒管见。
盖《阿弥陀经》，乃世尊不问自说之心要，十方佛赞之深经，究竟方便之妙法，最极圆顿之指归。早经姚秦罗什大师译为华文，即今流通最广之小本《弥陀》是也。罗师乃七佛译师，应秦人尚简之机，所译文约义丰，精妙畅达，至理圆彰，本无剩义。唯以末法众生，根机渐减。颇有行人，既未广探教海，又不深究己躬，以生灭心，希求佛慧，逞己情见，附会圣言，断取经中“一心不乱”之文，便谓往生极乐非此不可。遂使净业学人，或勉强坚持，而疑虑丛生；或望岩生退，而临歧叹泣。于是方便法门，顿生荆棘；易行之道，翻成险径。是以先舅氏梅公光羲老居士，于《无量寿经》会集本序文中曰：“吾常慨夫今之习净宗者仅持小本，于小本仅持秦译，……而欲使之一门深入，不惶他歧，难矣！”先师夏公莲居，于会集《无量寿经》后，又取秦、唐两译小本《弥陀》而会集之，用意亦在是也。
唐译乃玄奘大师所译，名为《称赞净土佛摄受经》，与秦译本同经而异名。玄奘大师之译经，准确完备，力保原面，虽篇幅稍增，而原语具存，辞义详明，可免误解杜撰之弊。例如，秦译曰：“一心不乱，……是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”唐译则为：“……系念不乱……临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加佑，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”两译合参，圣意明显。净宗妙旨，和盘托出。盖平时以信愿持名为因，临终即得加佑往生之果。《无量寿经》以“发菩提心，一向专念”为往生正因，正与此相表里。
夫净宗之殊妙，首因普被三根。莲邦之超异，独在方便同居。凡夫念佛，径登不退。超情离见，不可思议。十方如来同赞者在此，本师释尊谆谆教导者亦在此。莲宗九祖蕅益大师云：若持至事一心不乱，则生方便有余土。若至理一心不乱，则生实报庄严土，亦分证常寂光土。可见“一心不乱”乃求生上土之所需。欲生同居，横出三界，但发大心，深信切愿，老实念佛，足矣。
先师夏莲老，悲心无尽，大智宏深。悯净宗之就衰，惊法幢之欲倾。于是先后会集《无量寿经》与今小本，广采众译之长，深显圣意之实。问世以来，备受欢迎。老修耆宿，或讲或诵，流播中外，闻者信乐。今我林首创以会集之小本《弥陀》，与原译合印，实多饶益。于是持原译者，可兼探并行之本，深入参究，理明信深。持会本者，则有原译可以征信，乃知一字一句，悉本原译；所会所集，咸符圣心。此诚大有功于圣教之举也。
夫法不孤起，仗缘乃兴。今此印经，亦由善导大师示寂一千三百年纪念之胜缘。大师佩法王之正印，畅诸佛之本怀。以《无量寿经》为纲宗，以“十念必生”之圣愿为依止，开佛秘藏，赞唱持名。慧眼独具，流泽无穷。我林善友，敬效大师施此经十万部之胜行，恭印是经，以继大师力宏“一向专念”之圣志。并考证中、日典籍，会成大师新传，附印于后。唯愿大师，法炬长明，照耀无极。谨献此一片心香，以为纪念，以为供养。
心示障深慧浅，素甘缄默。兹以印经胜缘，踊跃欢喜，乃忘鄙陋，敬为之序。
黄念祖原署名黄心示。序于北京居士林
一九八○年庚申岁首佛说阿弥陀经
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是尊宿声闻、大阿罗汉，众所知识，长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，妙吉祥菩萨、无能胜菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨。与如是等诸大菩萨而为上首。复有帝释、大梵天王、堪忍界主、护世四王、诸天子众，及余世间无量天、人、阿素洛等，为闻法故，俱来会坐。
尔时，佛告长老舍利弗：汝今知不？从是西方，去此世界，过十万亿佛土，有佛世界，名曰极乐。其中有佛，号阿弥陀，名无量寿，及无量光，如来、应、正等觉，十号圆满。今现在彼，安隐住持，为诸有情，宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。
舍利弗，何因缘故，彼佛世界名为极乐？由彼界中，诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，故名极乐。又舍利弗，极乐世界净佛土中，处处皆有七重行列妙宝栏楯，七重行列宝多罗树，及有七重妙宝罗网，皆是四宝周匝围绕，众妙绮饰，功德庄严，是故彼国名为极乐。
又舍利弗，极乐净土，有七宝池，八功德水充满其中。何等名为八功德水？一者澄净，二者清凉，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已增益种种殊胜善根。多福众生，常乐受用。是诸宝池，底布金沙，四边阶道，四宝庄严。诸池周匝，有妙宝树。间饰行列，香气芬馥。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之。是诸池中，常有种种杂色莲华，量如车轮。青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，光影四显，微妙香洁。舍利弗，极乐净土成就如是功德庄严。
又舍利弗，彼佛净土，自然常有众妙天乐，音曲和雅，甚可爱乐。诸有情类，闻斯妙音，诸恶烦恼，悉皆消灭，无量善法，渐次增长，速证无上正等菩提。又彼佛土，黄金为地，其触柔软，香洁光明，无量无边妙宝间饰。昼夜六时，常雨种种上妙天华，光泽香洁，细软杂色。虽令见者身心适悦，而不贪著，增长有情不可思议殊胜功德。彼有情类，常持供养阿弥陀佛。每以清旦，持此天华，于一食顷，飞至他方无量世界，于诸佛所，持散供养。即以食时，还至本处，饭食经行。舍利弗，极乐净土成就如是功德庄严。
复次舍利弗，彼土常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，随其类音，演畅妙法。所谓甚深念住、正断、神足、五根、五力、七菩提分、八圣道等，无量妙法。其土众生，闻是音已，各得念佛、念法、念僧，无量功德，熏修其身。舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛净土无三恶道，尚不闻有三恶趣名，何况有实？是诸众鸟，当知皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作，作诸有情利益安乐。
又舍利弗，彼佛净土，常有妙风吹诸宝树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千天乐，同时俱作，出种种声，说种种法。闻是音者，自然生起佛法僧念、作意等无量功德。舍利弗，彼佛净土成就如是功德庄严。
舍利弗，极乐世界净佛土中，有如是等无量无边，不可思议，甚希有事，假使经百千劫，以无量舌，出无量声，赞其功德，亦不能尽，是故名为极乐世界。
又舍利弗，彼佛何缘，名无量寿？由彼如来，及诸有情，寿命无量阿僧祇劫，由是缘故，名无量寿。舍利弗，何缘彼佛名无量光？由彼如来，恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事，无有障碍，由是缘故，名无量光。舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。又舍利弗，阿弥陀佛常有无量声闻弟子，一切皆是大阿罗汉，非是算数之所能知，具足种种微妙功德。菩萨弟子，亦复如是，其量无边不可称数。舍利弗，彼佛净土成就如是功德庄严。
又舍利弗，若诸有情生彼土者，皆是阿鞞跋致，一生补处，必不复堕诸险恶趣，常游诸佛清净国土，殊胜行愿，念念增进，决定当证阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗，若诸有情，闻彼西方阿弥陀佛清净佛土，无量功德众所庄严，应当发愿，愿生彼国。所以者何？若生彼土，得与如是功德庄严诸上善人俱会一处，受用如是功德庄严清净佛土、大乘法乐，常无退转，无量行愿，念念增进，速证无上正等菩提故。
舍利弗，生彼佛土诸有情类，成就无量无边功德，非少善根、福德、因缘诸有情类可得往生。若有净信诸善男子，或善女人，得闻阿弥陀佛不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，执持，系念。若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，一心不乱，专持名号。以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，慈悲加佑，令心不乱。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐世界清净佛土。
舍利弗，我观如是利益、安乐、大事因缘，说诚谛语：若有众生，闻是说者，一切皆应信受发愿，如说修行，生彼佛土。
舍利弗，如我今者，称扬赞叹阿弥陀佛不可思议佛土功德。东方亦有现在阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，住在东方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等有情，皆应信受如是法门，当信是称赞不可思议佛土功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，南方现在有日月灯佛、名闻光佛、大光蕴佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，住在南方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等有情，皆应信受如是法门，当信是称赞不可思议佛土功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方现在有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，住在西方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等有情，皆应信受如是法门，当信是称赞不可思议佛土功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方现在有无量光严通达觉慧佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，住在北方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等有情，皆应信受如是法门，当信是称赞不可思议佛土功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方现在有狮子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，住在下方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等有情，皆应信受如是法门，当信是称赞不可思议佛土功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方现在有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，住在上方自佛净土，各各示现广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等有情，皆应信受如是法门，当信是称赞不可思议佛土功德一切诸佛所护念经。
舍利弗，何故名为称赞不可思议佛土功德一切诸佛所护念经？由此经中，称扬赞叹阿弥陀佛极乐世界不可思议佛土功德。十方诸佛，为欲方便利益安乐诸有情故，各住本土，现大神变，说诚谛言，劝诸有情，信受此法。是故此经名为称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。
舍利弗，若善男子或善女人，得闻是经及诸佛名，深生信解。生信解已，皆为一切诸佛之所护念。如说行者，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。汝等有情，皆应信受、领解我语，及诸佛所说。当勤精进，如说修行，勿生疑虑。
舍利弗，若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，必为诸佛之所摄受。如说行者，定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生阿弥陀佛极乐世界清净佛土。是故净信诸善男子，或善女人，皆应深心信解，发愿往生，勿行放逸。
舍利弗，如我今者，称扬诸佛赞叹阿弥陀佛不可思议佛土功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议无边功德，而作是言：甚奇希有！释迦牟尼法王、如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、世尊，乃能于是娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，证得阿耨多罗三藐三菩提，为欲方便利益安乐诸有情故，说是一切世间极难信法。
舍利弗，当知我今于此杂染堪忍世界，五浊恶时，证得阿耨多罗三藐三菩提，为欲方便利益安乐诸有情故，为一切世间，说此难信之法，是为甚难希有不可思议。
又舍利弗，于此杂染堪忍界中，五浊恶时，若有净信诸善男子，或善女人，闻说如是一切世间极难信法，能生信解，受持，演说，如教修行，当知是人甚为希有，无量佛所曾种善根。是人命终，定生西方极乐世界，受用种种功德庄严、清净佛土、大乘法乐，日夜六时亲近供养阿弥陀佛。游历十方，供养诸佛。于诸佛所，闻法受记。福慧资粮，疾得圆满，速证无上正等菩提。
佛说此经已，尊者舍利弗，诸大声闻，及诸菩萨摩诃萨，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，作礼而去。
附注：
会集本中“一心不乱”经文下之“专持名号。以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘”二十一字，本自襄阳石经。此乃六朝人手书而刻石者。宋律师灵芝（讳元照，晚主灵芝寺三十年）据石经载入《灵芝疏》。明永乐蘧庵师（讳大佑，精于教理，深得净宗之妙），于所著《弥陀略解》中，亦复推赞石刻古本。明天启净宗龙象幽溪大师（讳传灯），于《弥陀圆中钞》中，径截指出：“今传讹脱，凡读习者，应依古本，而增正之。”清沈善登居士于《报恩论》中亦力赞石本，并曰：“六朝写本，原以‘一心不乱专持名号’为一句，犹言一心专持名号而不乱也。”先师会集按石本补入，乃依以上诸德之见。经此考订，则秦译应为“一心不乱专持名号”，即与唐译之“系念不乱”并无二致矣。
黄念祖原署名为心示。
谨注
