夏莲居会集观音宝典三种合参序
大藏教典,若显若密,言观音者凡百数十部。《法华》、《楞严》、《华严》三大部中,皆有“观音章”。唯《法华·普门品》流通最广,《楞严·圆通章》虽有别行之本,而持诵已少希矣。至于《华严·观音章》,则未见有别行刊印之本。良由华严经海,卷帙浩博,前后三译,遍读非易。东晋义熙十四年,佛驮跋陀罗初译六十卷,与唐证圣天册间,实叉难陀重译八十卷,均非全部。迨贞元间,三藏般若所译四十卷出,始为灿然大备。东晋与唐初译本,“观音章”均在《入法界品》中,仅有长行而无偈颂。贞元所译四十卷,统名曰《入不思议解脱境界普贤行愿品》,“观音章”即在其内。考诸唐代贞元十一年十一月,南天竺乌荼国进奉梵夹;次年六月,奉诏于长安崇福寺开译,十四年二月译毕。参加译事者,罽宾国三藏般若外,如宣梵、译语、笔受、回缀、润文、校勘、证义、证禅诸职,俱为一时龙象、硕德名贤,恪慎将事,而又经清凉国师等审定,故宜其辞理俱超,照耀今古也。唐、宋以来,普遍流通之《普贤行愿品》,仅为此四十卷中之末卷,其余三十九卷,读者颇罕见。
《观自在菩萨章》,即为此三十九卷中之第十六卷。往岁律宗大德弘一法师,尝谓此章所说普门示现之义,较诸《法华·普门品》,尤为广备。《清凉疏》云:“‘或以布施’下十一句,初四即四摄摄,次六即三业摄,后一即万类摄。然此十一方诸《法华经》,三十五应,乍观似少,义取乃多。”谓“彼三十五应,但是此中‘或现色相’及‘说法’耳。”莲居谨按:此或指八十卷本之长行而言。若贞元此本,长行不仅十一句,而偈中含义尤广。称名感应之条,较之《普门品》,超过几将一倍。清凉所谓略举大纲,万类殊形,未可局定者也。
《法华》、《楞严》、《华严》三“观音章”,缘起显示,各有不同。《普门品》系佛答无尽意之问而说。《圆通章》乃观音对佛自陈所证。唯《华严》此章,则因善财南游,参叩观音,于全经九会四分中当“证分”,于五位表法中当“向位”,于善知识当第二十七,前后各二十六,大悲观自在适正居其中,不但为五十三参之枢键,实为三“观音章”之总汇。虽仅《行愿品》四十卷中之一卷,而事理境观,信解行证,莫不备具,实读全部《华严》之宝钥也。
盖吾人性德,本自圆成,但因烦恼障蔽,不知显发。是以全部《华严》,皆诠性德,不离情识,示现智海,即诸尘劳,繁兴妙用。而《入法界品》,以不思议境,表不思议法。五十三参,备具一切法门。诸知识中,若圣若凡,若僧若俗,男女耆童、天人外道,所修所证虽有种种差别,要皆以菩提心为因,大悲为根。故善财示迹遍参,去言依行,借彼机境,开扩知见,熏陶炼冶,彰显本能。始则以信发智,继则由悲起行,及至备历五位,真俗圆融,乃知始本一如,悲智不二。本经所谓“知一切法,即心自性,成就慧身,不由他悟”,此华藏教海所以始文殊智,终普贤行,大悲为根,弥勒为果也。
即以此章而论,善财得见观音,本承伐苏蜜多,与毗瑟底罗之教。此二人者,一女一男,均为在家居士,以表运智行悲,真俗无碍。伐苏蜜多,此云“世友”,亦云“天友”,以示在染不染,能做人天师友。毗瑟底罗,此云“包摄”,以示包含众德,摄化群迷。其所证者,一为离贪欲际,一为佛种无尽。良以众生沉沦,贪欲为本,必须远离,三昧乃成。此即《无量寿经》所云“离欲深正念,净慧修梵行”,“不起贪瞋痴欲诸想,不著色声香味触法”,方能“随时悟入华严三昧,具足总持百千三昧”也。旃檀塔中并无像设,居士开塔,见佛无尽,此表戒香熏修,见自性佛,法身常住,无去无来,人人本具,三际平等。此即《寿经》所云“得无生无灭诸三摩地”,“住深禅定,悉睹无量诸佛,于一念顷,遍游一切佛土”者也。居士为善财说偈,令见观音,八句之中,具无量义。愚曾援《寿经》文句,略加诠释,恐繁不引。
善财既见观音以下,含义尤为深广,举凡四摄五念、因缘愿力、教理行果,无所不具。至于相好光明,境观庄严,种种殊胜,尤足阐发《圆通章》、《普门品》之所未详。学人诚能如善财之在在处处,不忘菩提,顺善知识,不违其教,如来智日,恒照其心,自于称名满愿、离怖除苦之理,毫无所惑。须知一念圆信,妙力难思,感应道交,如谷答响。是以愿游毗卢性海,须登大士门庭。若欲亲见观音,必先认识自己。果能谛当认识自己,则知大士原非他人。此善财赞礼观音之后,正性无异行,菩萨不待往见,自来作不请之友也。所以者何?此表由正知见,开显本性,究竟一乘,无二无三,一门超出妙庄严路,故名“正性无异行”也。二圣同会,表悲智相合,至此齐满,所得解脱,为“普门不动”,表不动本际,遍至十方,一门入后,门门入故。谓此境界,一切天人外道所不能了,唯勇猛精进,亲近善知识,得菩萨根,有智慧眼,方能闻解,非怯退者所能及故。来自东方,具足吉祥世界,现身放光,广施功德,表一切善根由此出生成就,皆是无上心所成故。此即《寿经》所云“为世明灯,作大福田,胜妙吉祥,堪受供养”者也。复告善财,城名“门主”,神名“大天”,表行普贤行,悲智为主,修菩提道,人天为基。又“大天”者,示廓如长空,含容无碍。此即《寿经》所谓“破烦恼城,坏诸欲堑”,“究达神通慧,游入深法门”,“旷若虚空,大慈等故”。
综观全章,始则离贪欲际,而得种种三昧,缘无尽境,成无尽功,证知无尽佛果。由观音而见正性,由一门而入普门,纯以大悲为法界体,获陀罗尼,得大自在,除一切苦,离一切怖,总一切法,持无量义。盖心外无境,境即是心,境外无心,全他即自。以重重差别境界,作番番引发因缘。全事即理,全妄归真,全性起修,全修在性,心法相依,智行不迷。所谓“善用其心,净身口意,则获一切胜妙功德”。经中所诠佛果,皆吾性分之常,本自圆成,非从外得。譬如磨镜,垢尽明生,又如莲花,因果同含,开敷结实,未离原种。是以善财始游古佛道场,遍历百城知识。逮乎尘消觉净,行纯智圆,慈氏楼阁,弹指已开,门门顿入,十方齐现。此所以《入不思议解脱境界普贤行愿品》为华藏教海之总汇,而《观自在章》又为《入法界品》之枢键也。
独是贞元译本,千年尘封,未见别行,持诵者鲜。兹者同仁发心付印,并与《圆通》、《普门》两种合刊,因缘尤为殊胜。谨就管见所及,证以《无量寿经》,略述大意,为便初学。以《寿经》乃小本《华严》故,观音不离弥陀,华藏无异极乐故。夫华严经海,专被大机。晋、唐三译,百八十卷,各家注疏,卷以千计,遍读非易,入门良难。诚能于此三章,与《寿经》详考互证,融会贯通,稍明宗旨,再读全部,虽不敢遽谓于教海径探骊珠,亦庶几于华藏略窥蹊径云。
戊子嘉平释尊成道日
菩萨戒弟子郓城夏莲居敬识于古都返闻自性之室
客有谓:“当今社会制度,日趋进步。宗教思想,无裨民生。阐扬教典,似非所急。”殊不知增产厚生,固为立国之本。但人类生活目的,并不仅以衣食周给,即已一切满足,于资生治事之余,仍须追求生活美满之归宿。此种需要,自非纯恃艺术所可解决者。是以先进社会国家,仍不废宗教之存在,其理由不应深长研究耶?吾人于此,笃信宗教信仰为人类生活本能之一,人类一日存在,则宗教亦与之俱存。宗教一日存在,则具有历史价值、哲学基础、最理智、最正确、最究竟之佛教真理,亦当恒久如新,亘古不没。况大乘佛法,侧重积极救世,易言之,即发展利他服务精神,并非小乘之独善自了。将见社会制度愈进步,而佛教最慈悲、最平等之真谛,亦愈得实际之发挥。但见相辅相成之益,又何抵牾之有哉!至于不受戒规,违理背制,假借佛门名义,妄作非为。如设立乩坛,谬托神怪,邪词惑众,诈欺取财,以及坐食安享,不事修行,是皆社会莠民,原与佛法无涉。明达具眼之士,考察比较,则真伪立辨,而佛法有益于世界之真理,庶可全彰矣。用录问答于后,以释群疑。
同日附志
观音宝典三种合参
一心顶礼尽虚空遍法界十方常住三宝
香赞
戒定真香,虔诚修供养;
普令闻熏,善根皆增上。
香气心光,悉遍满十方;
诚感佛慈,加护恒吉祥。
南无香云盖菩萨摩诃萨。(三称三拜)
观世音菩萨赞
观世音,圣中尊,大悲愿力宏深,广度群生出苦轮。证圆通,伏闻熏,称名无刹不现身,循声妙应普门。常念消罪灭贪瞋,全凭信念真,潭清风定月始临,灵感在自心。
一心观礼,大慈大悲,弥陀化身;从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道;修菩萨行,往生净土;愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴;若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱;万亿紫金身,观世音菩萨摩诃萨。(三称三拜)
开经偈
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
大方广佛华严经入不思议解脱境界
普贤行愿品善财参观自在菩萨章
唐罽宾国三藏般若译尔时善财童子,闻伐苏蜜多离贪欲际解脱门,一心随顺,忆念修行。观彼菩萨无著境界三昧,思彼菩萨欢喜三昧,寻彼菩萨无碍音声藏三昧,行彼菩萨遍往一切佛刹三昧,念彼菩萨离一切世间光明三昧,入彼菩萨寂静庄严三昧,修彼菩萨摧伏外道三昧,观彼菩萨佛境界光明三昧,思彼菩萨摄一切众生不舍三昧,住彼菩萨增长众生福德藏三昧。念一切智,渐次前行。至彼岸城,诣居士宅,顶礼其足,合掌而立,白言:“圣者,我已先发阿耨多罗三藐三菩提心,而未知菩萨云何学菩萨行,云何修菩萨道。我闻圣者善能诱诲,愿为我说。”
居士告言:“善男子,我得菩萨解脱,名不般涅槃际。善男子,我不生心言:如是如来已般涅槃,如是如来现般涅槃,如是如来当般涅槃。我知十方一切世界诸佛如来,毕竟无有般涅槃者,惟除为欲调伏众生而示现耳。善男子,我开彼栴檀座如来塔门时,得三昧,名佛种无尽。善男子,我念念中入此三昧,念念得知一切诸佛殊胜之事。”
善财白言:“此三昧者,境界云何?”
居士答言:“善男子,我入此三昧时,随其次第,见此世界一切诸佛相续出现,所谓迦叶佛、拘那含牟尼佛、拘留孙佛、毗舍浮佛、尸弃佛、毗婆尸佛、提舍佛、弗沙佛、名称佛、最胜莲华佛,如是等佛而为上首。于一念顷,得见百佛,得见千佛,得见百千佛,得见亿佛、百亿佛、千亿佛、百千亿佛、阿庾多亿佛、那由他亿佛,乃至见不可说不可说世界极微尘数佛,如是一切,次第皆见。亦见彼佛初始发心,种诸善根,获胜神通,成就大愿,修行妙行,具波罗蜜,入菩萨地,得清净忍,摧伏魔军,成等正觉,国土清净,众会庄严,放大光明,神通自在,作师子吼,转妙法轮,变化示现,种种差别,无量方便,成熟众生,善巧宣扬,无分别法。我悉能持,我悉能忆,悉能观察,分别显示,随顺解了,无有忘失。如是未来弥勒佛等百佛、千佛、百千亿佛,乃至不可说不可说世界极微尘数佛,及初发心,相续不断,信解甚深,勤求不懈,精进势力,速疾增长,一切世间凡夫、二乘所不能动。亦见现在毗卢遮那佛等,十方不可说不可说佛刹极微尘数一切世界诸佛如来,悉亦如是。彼一切佛,我皆现见。彼一切法,我悉得闻。忆念受持,心无忘失。以智慧力,随顺解了。以慈悲力,宣扬显示。善男子,我惟知此菩萨所得不般涅槃际解脱门,如诸菩萨摩诃萨,以一念智,普知三世,一念遍入一切三昧。如来智日,恒照其心,于一切法无有分别,了一切佛悉皆平等,如来及我,一切众生,等无有二。知一切法,自性清净,光明普照,无所不遍。无有思虑,无有动转,而能普入一切世间。离诸分别,住佛法印,悉能开悟法界众生。而我云何能知能说彼功德行?善男子,于此南方有山,名补怛洛迦,彼有菩萨,名观自在。汝诣彼问,菩萨云何学菩萨行,修菩萨道。”
尔时,居士因此指示,即说偈言:
海上有山众宝成,贤圣所居极清净。
泉流萦带为严饰,华林果树满其中。
最胜勇猛利众生,观自在尊于此住。
汝应往问佛功德,彼当为汝广宣说。
时善财童子礼居士足,绕无数匝。殷勤瞻仰,辞退而去。尔时,善财童子蒙居士教,随顺思惟,一心正念。入彼菩萨深信解藏,得彼菩萨能随念力,忆彼诸佛出现次第,见彼诸佛成等正觉,持彼诸佛所有名号,观彼诸佛所证法门,知彼诸佛具足庄严,信彼诸佛所转法轮,思彼诸佛智光照曜,念彼诸佛平等三昧,解彼诸佛自性清净,修彼诸佛无分别法,契彼诸佛甚深法印,作彼诸佛不思议业。渐次前行,至于彼山,处处求觅此大菩萨,见其西面岩谷之中,泉流萦映,树林蓊郁,香草柔软,右旋布地,种种名华,周遍严饰。观自在菩萨,于清净金刚宝叶石上,结跏趺坐,无量菩萨皆坐宝石,恭敬围绕,而为宣说智慧光明大慈悲法,令其摄受一切众生。
善财见已,欢喜踊跃,于善知识,爱乐尊重,合掌恭敬,目视不瞬。作如是念:“善知识者,即是如来。善知识者,一切法云。善知识者,诸功德藏。善知识者,难可值遇。善知识者,十力宝因。善知识者,无尽智炬。善知识者,福德根芽。善知识者,一切智门。善知识者,智海导师。善知识者,集一切智助道之具。”作是念已,即便往诣大菩萨所。
尔时,观自在菩萨遥见善财,告言:“善哉!善来童子!汝发大乘意,普摄众生。起正直心,专求佛法。大悲深重,救护一切。住不思议最胜之行,普能拯拔生死轮回。超过世间,无有等比。普贤妙行,相续现前。大愿深心,圆满清净。勤求佛法,悉能领受。积集善根,恒无厌足。顺善知识,不违其教。从文殊师利功德智慧大海所生,其心成熟,得佛威力,已获广大三昧光明,专意希求甚深妙法。常见诸佛,生大欢喜。智慧清净,犹如虚空。既自明了,复为他说。安住如来智慧光明,受持修行一切佛法。福智宝藏,自然而至。一切智道,速得现前。普观众生,心无懈倦。大悲坚固,犹若金刚。”
尔时,善财童子诣菩萨所,礼菩萨足,绕无数匝,合掌而住,白言:“圣者,我已先发阿耨多罗三藐三菩提心,而未知菩萨云何学菩萨行,云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲,愿为我说。”
尔时,观自在菩萨摩诃萨放阎浮檀金妙色光明,起无量色宝焰网云,及龙自在妙庄严云,以照善财。即舒右手,摩善财顶,告善财言:“善哉,善哉!善男子,汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子,我已成就菩萨大悲速疾行解脱门。善男子,我以此菩萨大悲行门,平等教化一切众生,摄受调伏相续不断。善男子,我恒住此大悲行门,常在一切诸如来所,普现一切诸众生前,随所应化而为利益。或以布施摄取众生。或以爱语摄取众生,或以利行摄取众生,或以同事摄取众生;或现种种微妙色身摄取众生,或现种种不思议色净光明网摄取众生,或以音声善巧言辞,或以威仪胜妙方便,或为说法,或现神变,令其开悟而得成熟。或为化现种种色相、种种族姓、种种生处同类之形,与其共居而成熟之。善男子,我修习此大悲行门,愿常救护一切众生,令离诸怖。所谓愿一切众生离险道怖、离热恼怖、离迷惑怖、离系缚怖、离杀害怖、离王官怖、离贫穷怖、离不活怖、离恶名怖、离于死怖、离诸病怖、离懈怠怖、离黑暗怖、离迁移怖、离爱别怖、离怨会怖、离逼迫身怖、离逼迫心怖、离忧悲愁叹怖、离所求不得怖、离大众威德怖、离流转恶趣怖。复作是愿:愿诸众生,若念于我,若称我名,若见我身,皆得免离一切恐怖,灭除障难,正念现前。善男子,我以如是种种方便,令诸众生离诸怖畏,住于正念。复教令发阿耨多罗三藐三菩提心,至不退转。”
尔时,观自在菩萨摩诃萨欲重明此解脱门义,为善财童子而说偈言:
善来调伏身心者,稽首赞我而右旋。
我常居此宝山中,住大慈悲恒自在。