道德调节功能的内在强制性的特征，为其在社会领域中发挥作用带来正反两方面的影响。一方面，它可以深入到社会的各个领域，广泛地调节人与人之间的社会关系；另一方面，一些特定的领域它又无法涉及，从而在一些特定的社会现象面前表现得软弱无力。因此，必须正确地分析和运用道德的调节功能，并积极地将道德调节同其他的社会调节手段结合起来，这样才能使道德的调节功能在社会实践中发挥更大的作用。
(3)道德的教育和激励功能
所谓道德的教育功能，是指道德能通过评价和鼓励等方式，造成社会舆论，形成社会风尚，树立道德观念，塑造理性人格，培养人们的道德品质和道德观念。
道德的激励功能是指道德依据社会价值观念、价值观念体系，通过确定道德理想，树立道德榜样，建立道德的鼓励和批评机制而激发人们形成良好的道德风貌、道德品性和道德境界，激发人们向往、追求和实现完美的道德人格。在社会生活中，道德激励功能的实现与人们的成就感、尊严感、荣誉感的形成和发展息息相关，与人们道德人格的追求、形成和完善不可分离。
新中国成立以来，特别是在改革开放和社会主义现代化建设中涌现出来的先进集体、先进人物，是实践社会主义道德的榜样。广大群众从时传祥、雷锋、焦裕禄、孔繁森、徐虎、任长霞等先进人物的感人事迹和优秀品质中受到鼓舞，吸取力量，道德素质得到了极大的提高。
1.1.4从“以德治国”看道德建设的意义
江泽民同志在2001年初召开的全国宣传部长会议上明确指出：“我们在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。”在这里江泽民同志明确指出“以德治国”的问题，并且把“以德治国”与“依法治国”相提并论。所谓“以德治国”，就是要以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导，以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，以职业道德、社会公德、家庭美德的建设为落脚点，积极建立适应社会主义市场经济发展的社会主义思想道德体系，并使之成为全体人民普遍认同和自觉遵守的规范。
“以德治国”是执政的中国共产党人借鉴我国历代的治国之道，吸取国外国家事务管理中的经验教训，在新的历史条件下对如何管理国家事务、如何教育引导人民崇尚高尚精神生活思考的结晶。“以德治国”方略的提出，具有重大的现实意义和深远的历史意义。
(1)强化“德治”是依法治国的内在要求
江泽民同志指出：“对一个国家的治理来说，法治与德治，从来都是相辅相成、相互促进的。二者缺一不可，也不可偏废。法治属于政治建设、属于政治文明，德治属于思想建设、属于精神文明。二者范畴不同，但其地位和功能都是非常重要的。我们应始终注意把法制建设与道德建设紧密结合起来，把依法治国与以德治国紧密结合起来。”江泽民同志的这一重要论述，为我们正确理解和处理“法治”与“德治”的关系提供了根本指针。
“法治”，简单地说，就是国家依据完备而科学的法律制度来治理国家，保证国家和社会有序平稳运行。法治的基本原则是“有法可依，有法必依，执法必严，违法必究”，其核心价值是“树立法律绝对权威”、“法律面前人人平等”，其最终目的是实现人人自觉守法。
“法治”和“德治”是社会调整系统中两个最主要的组成部分，二者既相对独立，各自在调整对象、调整范围、调整内容、调整手段上各具特色，同时二者又相辅相成，相互促进，不可分割。一方面，“德治”离不开“法治”，法以强制性的惩罚和威慑机制维护着“道德的底线”，是贯彻执行道德的坚强后盾，没有法强有力的支撑，道德就会因为自身的过分软弱而沦为一纸空文；另一方面，“法治”也离不开“德治”。首先，“法治”的前提是要有科学的法，道德是对法的科学性进行善恶评价的标准，公平、正义、自由、安全、生存是“善法”的恒定价值和首选原则，只有这样法治才具有去恶从善的内在活力，“非正义的法不是法”；其次，由于法和德在精神实质上的共通性，“德治”通过运用道德的“说服力”和“劝导力”一方面启迪人们的道德觉悟，激励人们的道德情感，强化人们的道德意志，增强人们的荣辱观念，培养和形成“羞耻之心”，并以强大而广泛的社会舆论加以维护，从而使人们在内心深处形成道德行为的内在动因，另一方面这也有助于人们对法形成正确的认识、培育对法的情感，从而自觉认可、接纳法的规范；再次，在法治运行氛围上，只有通过大力加强道德教育，培养人们良好的道德素质，人们才能自觉地扶正去邪、扬善惩恶，形成追求高尚、激励先进的良好社会风气，最有效地防范和减少违法乱纪现象的滋生，从根本上维护社会的稳定，没有“德治”支持的“法治”，是没有根基的；最后，在“法治”矫正社会行为功能的发挥上，“法治”和“德治”相互结合，相得益彰。法律以其特有的明确性、强制性的规范从外部拘束，而道德以其特有的信念确认和动机矫正机制从内部自律，二者“内外交攻”、“刚柔相济”，从而实现标本兼治的目的。
(2)强化“德治”是现代社会发展的必然要求
当前，我国正处在社会主义现代化建设的高速发展过程中，社会的现代化进程把“德治”提到了更突出的地位。
首先，社会结构的现代化凸现出“德治”的重要性。社会结构的复杂程度直接决定了公共社会行为规范的控制方式。在社会结构简单、规模狭小的社会中，人们从事生产活动及其社会活动的空间极为有限，经济组织、家族组织、政治组织等往往合而为一。紧密的社会关系、巨大的共同利益和人们生存的彼此依赖性，迫使人们不得不自觉地遵守社会组织内部的各种规则(如习惯、族规和宗教等)。社会成员的相互监督和制约易得到实现，社会成员受到的道德他律较大，道德自律的要求还未充分凸显。随着生产规模的扩大、人口数量的增加和流动性的增强、生产方式的变更及社会生活的多样化，社会组织结构的复杂程度不断提高，社会活动的空间不断扩展，个人的隐匿条件(如居住分散、固定交往率下降、网络交往的日益普遍化等)不断增加，这样个人行为所影响的直接对象就越来越少，行为后果的直接利益影响也就越来越不明显，为此维持公共社会行为规范的控制手段也随之改变，道德自律在公共社会行为规范维护中的重要性就日益凸现出来。
其次，科技的现代化也呼唤着“德治”的强化。生物学“克隆”技术的发展、医学上“安乐死”问题的提出、人工授精技术的推广、网络技术的发展及企业伦理、地球生态等问题的显现，都把科技道德问题提到更为重要的地位。高科技的发展需要更加完善的“德治”。
此外，人的现代化也对“德治”提出了更高的要求。造就人的现代化首要前提在于培育现代主体意识。现代主体意识具有广泛深刻性，涉及政治、经济和文化各领域；而崇高道德理想的确立、理想人格的塑造、高尚道德品格的培养，是现代主体意识的核心。民主政治的高度发展是以大量具有高尚道德的现代人为基础的，因为只有这样的现代人才有可能具备现代的民主意识。
(3)强化“德治”是当代中国社会现实的呼唤
社会主义市场经济的发展和对外开放的扩大，极大地促进了我国生产力的解放和发展，增强了人们的改革意识、民主法制意识和开拓创新精神。然而与此同时，意识形态的控制方式呈现出更为复杂的状况，诸如西方资产阶级的政治主张、价值观念和生活方式对我国的渗透将进一步加大；商品交换的法则一旦侵蚀到社会政治生活和人们的精神领域，势必引发见利忘义、权钱交易，从而导致国家意识、集体意识和互助精神、奉献精神的减弱；社会转型期错综复杂的社会矛盾、利益调整及一些难以预测的突发事件，难免会引发人们的思想冲突；尤其是随着改革开放的深化和社会主义市场经济体系的建立，我国传统的、单一的价值观念正向着多元化、多层次的趋向转化。就价值观内容看，在我国传统价值观内容拓宽、深化和丰富的同时，价值取向的多元化在一定程度上扰乱了我国的价值观，个人主义、拜金主义、拜权主义和享乐主义在不同程度上冲击、淡化了占主导地位的社会主义价值观。就价值观的目标看，一方面，在改革开放后的我国，价值目标层次更为多样，更符合实际；另一方面，金钱至上、享乐至上和个人至上的价值目标也多多少少干扰着社会主义、共产主义的价值目标。就价值观标准看，不同性质的价值观内容和价值目标的并存，难免造成人们对价值标准的认识的不一致，一度出现的“道德失范”、“价值虚无”等现象，正是我国转型期价值评价标准面临的新问题。如何在各种思想和文化相互激荡，特别是西方敌对势力加紧对我国渗透的情况下，巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，在广大社会成员中确立起健康向上的精神风貌，为实现新世纪发展的宏伟目标提供强大的精神动力和思想保证，显得十分重要而紧迫。在依法治国的同时强化以德治国，是一个关系到我国前途和命运的重要举措。
(4)强化“德治”是社会可持续发展的根本要求
社会可持续发展战略的一个重要内容是实现社会经济、政治、文化的协调发展。文化是经济和社会可持续发展的重要保证。在社会发展中，文化始终是民族的灵魂和血脉，是凝聚全国各族人民的精神纽带。文化矛盾和文化冲突是社会不安定的重要因素，而先进文化对于调节社会矛盾，整合民族力量，协调社会运行，推动社会全面进步，有着不可替代的作用。
一个社会经济的发展，如果没有相应文化环境的形成和人的精神世界的完善，是不完美的。
“德治”的一个重要作用，就是用社会主义的先进道德思想构建我们的精神家园，从而保证中国特色社会主义现代化建设事业始终沿着健康快速的轨道前进。
在现代社会中，文化更是综合国力的重要标志和组成部分。现代社会的综合国力是包括自然资源、经济、政治、科技、教育、外交、国民素质、民族意志力、凝聚力等各种物质因素和精神因素相互作用的综合体。文化是精神力量的代表，它以精神财富的形式及对别国的影响力、辐射力显示其综合国力。当今日益激烈的综合国力的竞争，越来越突出地表现为知识力量和文化力量的竞争。而道德信念、道德理想作为文化的核心，在综合国力中更加显出其重要性。
总之，强化以德治国，有利于全党全社会正确估量道德的社会作用，进一步增强道德建设的自觉性；有利于我们在运用经济、政治、法律、行政等手段的同时，重视运用道德这个特殊而有效的手段，调整好我国在改革发展中出现的各种利益关系和社会矛盾；有利于加强正确的人生观、价值观、道德观的教育和建构，改善党风和社会风气，提高全民族的道德素质，从根本上维护国家的长治久安。
思考与案例分析题
一、思考题
1.联系实际谈谈你对“以德治国”方略的认识。
2.如何理解道德的功能。
二、案例分析题
司马光在《资治通鉴》的开篇把人分为4种：“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”同时指出，在用人时，如果没有圣人和君子，那么与其得小人，不如得愚人。因为“君子挟才以为善，小人挟才以为恶，而愚者虽欲为不善，但智不能周，力不能胜。”这就是说，有才而缺德的人是最危险的人物，比无才无德还要坏。
司马光还说，人们往往只看到人的才，而忽视了德。自古以来，国之乱臣，家之败子，都是才有余而德不足。
【要求】
对于司马光的分析，你怎样看待自己的成才观和道德观？
1.2职业道德的一般规定性引例
真情服务真诚奉献
周宁芝从中等职业学校毕业以后，在宁波一家百货店当了售货员。小周一踏上工作岗位，就树立了“店兴我荣、店衰我辱”的思想，时刻告诫自己要为企业的兴旺奉献自己的青春。她上班比别人早到，下班比别人晚走，脏活重活抢着干。有一年除夕，柜组比较忙，在大家都有点招架不住的情况下，内衣柜台又联系到一笔业务，急需把货及时送到顾客手里。
已经下班准备回家的小周听说了这件事，自告奋勇放弃休息，送货上门，直到深夜才拖着疲惫不堪的身子回家。小周有胃病，发作时疼得满头冒汗，同柜台的同志劝她休息，但她说：“这么忙，人手又不够，我走了，你们怎么照应的过来？”在她的带动下，柜组同志互相关心，互相帮助，形成了团结协作的好风气。
