道德是人类最古老的行为规则，它在维持人类社会的和谐与稳定方面发挥着不可替代的作用。《公民道德建设实施纲要》明确指出，切实加强社会主义道德建设是提高全民族素质的一项基础性工程，对形成良好的社会道德风尚，促进物质文明与精神文明协调发展，构建社会主义和谐社会，具有十分重要的意义。职业道德是社会主义道德建设的重要内容，而学校是进行系统道德教育的重要阵地。本章从含义、特点、意义、原则、核心等多个理论方面对道德和社会主义职业道德的内容进行了阐述，以期提高大学生职业道德的理论水平，为自觉掌握和遵守职业道德规范打下基础。
1.1道德的一般规定性
引例
道德的力量
在河南的一个小山村里，一位小学教师因为长期工作于条件艰苦的山村小乡，身患疾病，弥留于世。别人问他是什么让他一辈子坚守在山村的教育事业上，他只说了一句话：
“我答应过孩子们一直教到死。”他死后，乡亲们在他的墓碑上刻了这样一副对联：“一支粉笔，两袖清风，三尺讲台四季晴雨，加上五脏六腑，七嘴八舌，九思十想，教必有方，滴滴汗如水，诚滋桃李芳天下；十年寒窗，九章算术，八索文思，七纬地理，连同六艺五经，四书三德，两雅一心，诲人不倦，点点心成血，德育英才泽神州。”
1998年美国犹他州土尔市的一所小学里发生了这样一件事，校长路克为了鼓励学生们读书，在开学典礼上立下誓言：“同学们，如果你们谁能在一个学期里读完500本书，我将爬行上班一次。”同学们的读书积极性大增，真有些人一个学期读了500本书。有人说校长路克是为了鼓励大家读书，可以不践行自己的誓言，可是第二天他们看到了路克校长在马路上爬行的一幕，于是有很多学生纷纷加入了爬行的队伍，以此来感谢校长赠与他们的诚信之礼。
简析
一个普通的山村教师，何以能在艰苦的环境中终身执教而无怨无悔？一个小学的校长何以能屈膝爬行于闹市而欣然为之？是什么力量支撑着他们的意志？是外力的强压？还是利益的诱惑？都不是。唯一能解释他们行为的根源就是他们内心的信念，他们对职业的责任感和道德感，是道德的力量支撑起他们的精神大厦，使他们在平凡的人生中焕发非凡的人格魅力，使他们做出了常人不可能完成的事。正如古人所说：德乃立身之根本。
1.1.1道德的含义
在日常生活中，道德两字常挂在人们嘴边上。人们对某人的行为表示称赞时，说这人品德好、行为高尚；对某人的行为表示批评时，说这人品德差、行为卑鄙。这种对人的行为的评判都与道德有关，那么道德是什么？
在我国古代典籍中，“道”原指人走的路，后引申为做人的道理、原则、规范，之后又进一步表示事物运动、变化的规则、规律等。“德”与“得”相通，如《礼记、乐记》中：“礼乐皆得，谓之有得。德者得也。”德又指内心的情感、信念，即主观方面的情操，亦称德行、品德。在我国把“道”和“德”联系起来作为一个概念来使用的首推荀况，他在《劝学》篇中说：“故学至乎《礼》而矣，夫是之谓道德之极。”也就是说，只要人们学到了“礼”，按“礼”的要求去为人处事，也就达到了最高的道德境界。
在西方，道德(morality)一词源于风俗(mores)，是指国家生活的道德风俗和人们的道德个性，类似于我国古代“道”与“德”的含义。由此可见，不管是我国还是西方，道德一词包含了社会的道德原则和个人的道德品质两方面的内容。
马克思主义认为，道德是由经济基础决定的上层建筑和意识形态，是以善恶为评价标准的，依靠社会舆论、传统习惯和内心信念来维系的调整人们行为规范的总和。道德既是人们行为应当遵循的原则和标准，又是对人们思想和行为进行评价的标准。
1.1.2道德的特点
道德作为一种意识形态，有其自身的特点。
(1)道德依靠社会舆论和个人内心信念等力量来发挥和维持其社会作用
道德不是靠强制的力量来实现，不需要专门机构来制定和执行，而是靠社会舆论和个人内心信念等力量来倡导和维持的。所谓社会舆论，主要是指报刊、电台、电视、网络等宣传工具对人的行为和某种社会现象进行一定的评论和议论。社会舆论通过种种形式，如表彰好人好事，批评或谴责坏人坏事，形成一定的社会道德风气。所谓个人内心信念，主要是指个人的良心、是非善恶观念、光荣和耻辱观念等，不同的内心信念决定一个人碰到事情时做出不同的行为反映，进而形成不同的行为习惯。在同样环境和条件下，对同一件事，不同的人有不同的态度，会采取不同的行动，这主要是因为他们的内心信念不同，这是道德的最大特点。
(2)道德渗透于各种社会关系中，并广泛干预人们的社会生活
道德并不像科学、政治等现象，仅局限于人类活动的某个特定范围内。例如，科学局限于认识领域，政治局限于阶级关系和国家关系领域，法律局限于阶级统治和社会管理的领域；而道德渗透在社会生活的各个领域。例如，在电影院看电影，不应高谈阔论；在足球场看球赛，不许任意吹口哨，掷东西；乘车时不要抢上抢下，看到年老体弱的人、抱婴儿的人要主动让座；在图书馆看书，不应大声喧闹，走路要轻挪脚步；夜深人静，电视机音量要放小些；不论何时何地，待人接物要和蔼可亲；遇到别人危难之际，应该见义勇为，铤身而出，或者慷慨解囊，助人为乐等。可见，在社会生活的各个领域，时时、处处都要讲求道德，道德的存在及其作用具有明显的广泛性。
(3)道德在发展过程中具有历史继承性
道德不仅具有在特定历史条件下形成的特殊内容，而且也包含着过去时代存在的一般内容，即千百年来社会发展所形成的各个阶级都应该遵循的道德准则。例如，“孝敬父母”这一道德规范产生于奴隶社会，发展于封建社会，存在于资本主义社会，在社会主义社会，赡养父母、尊敬长辈仍然是做人的一种美德。由此可见，任何道德都是以先前的思想成果为基础的，因而具有历史继承性。
在社会主义条件下，我们要继承历史上一切优良的道德传统，但也不是无条件全盘继承，而是按照人们利益的需要保留它的有益部分，抛弃其不适用的部分，并补充新成分，这就是常说的要“取其精华”、“舍其糟粕”，批判地予以继承。
(4)在阶级社会中道德具有鲜明的阶级性
恩格斯说：“一切已往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。而社会直到现在还是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德……”例如，在奴隶社会，奴隶主把掠夺奴隶、买卖奴隶等看成是道德行为，而奴隶则为争取人权，把反抗压迫、斗争中团结互助看成是道德行为；在封建社会，封建主强调“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”的道德观念，而农民却把贫富均等、反抗剥削、勤俭俭仆视为高尚的道德。在资本主义社会，资本家把唯利是图、自私自利、投机取巧视为道德行为，而无产阶级在斗争中逐步形成了大公无私、关心集体、先人后己、诚实正直等高尚道德，把损人利己、不劳而获、趋炎附势视为不道德行为。由此可见，道德具有明显的阶级性。
(5)道德的发展同经济发展水平，同生产力发展水平具有不平衡性
社会物质生产的进步和社会生产力的发展，推动着社会的发展和道德的进步。但是经济发展和社会生产力对道德的推动作用不是直接的，而是要通过一些中间环节，这就使道德意识的发展与经济关系的发展，与生产力的发展呈现出复杂的不平衡的情况。例如，历史上许多经济发展落后的国家，在道德意识上反而超过经济上先进的国家。18世纪的英国，其生产力状况比起同时代的法国要高出一百多年，但在法国却出现了高于英国的道德理论；而19世纪初的德国比法国在经济上要落后得多，但是却出现了马克思主义的共产主义道德学说。十月革命后的俄国，也是如此。当今西方世界经济不能说不发展，生产力不谓不先进，但普遍的道德危机却成了严重的社会问题。之所以产生这样的现象，究其原因是由于经济上落后的国家，社会上各种矛盾尖锐、复杂，随着阶级斗争的激化，道德领域中的斗争也就日益激烈，从而产生了先进的道德意识。
【小资料】
教化德治
“教化德治”主要是讲道德教育、道德修养的意义和方法，有教化、表率、家教、易俗、德治等几类，这里大体是按儒家八条目，即格物、致知、诚意、正心、修养、齐家、治国、平天下的顺序来编排的。这八条目中现在讲得最多的还是“修、齐、治、平”这四条，这也就是先把自身的道德修养搞好，然后把家治好，再来治国，国家强盛后，就可以平天下。“教化德治”强调的道德修养教化是由个人的修养开始直到平天下，一层一层逐步发展的过程。这里最基本的是修身。儒家讲“自天子以至庶人，皆是以修身为本”。修身是本，修身完后才能“齐家”，即把家治好；“齐家”以后治国，治国只能用德治，也就是用道德来治理国家。用王道，不能用霸道，让老百姓心服口服，这样国家才能长治久安。
1.1.3道德的功能
道德的功能是指道德对人自身生存发展和完善的功效及意义。道德的功能主要表现在以下几个方面。
(1)道德的认识功能
所谓道德的认识功能，是指道德能够通过道德判断、道德标准和道德理想等形式，反映个人同他人、同社会的利益关系，向人们指出与现实世界价值关系中的方向，提供进行道德选择的条件和知识。道德的认识功能一经与生活方式相联系，就转化为对个人来说至关重要的选择功能，道德也就成为生活方式的精神心理基础。在任何一个社会里，个体的生活方式总是千差万别的。例如，闲暇时间的利用可以因人而异，有人用来闲逛，有人用来旅游，有人用来读书，有人用来挣钱等。一个人之所以选择这种生活方式而不选择别的生活方式，除了社会原因及个人的地位、职业、性别、年龄之外，同个人的道德素养相关。高尚的道德情操，能指导人们选择文明、健康、科学的生活方式。
道德的认识功能使道德成为人们社会实践的一股强大的精神激励力量，道德的认识功能又服从于道德的调节职能，它为人们提供了理想的道德原则。《报刊文摘》2002年3月13日摘编了一篇题为《最严厉的惩罚》的文章，内容如下。
一个人上初中时染上了偷书的习惯。他惯用的伎俩是，走进一个书摊，弯腰用手同时拿起两本书，假装翻看，趁摊主不注意，迅速地将其中一本隐藏在腋下，再翻看一会儿手上的书，然后放下它，扬长而去。他从未失过手，直到他的小书柜被偷来的书塞满。高中毕业以后，他没有考上大学。在亲友的资助下，他开了一个小小的自选商店。一天，他无意间看见一个十几岁的男孩，在货架上拿了两盒巧克力，迅速地藏了一盒在腋下，然后将另一盒拿在手里。他像看见了天下最可怕的事情一样呆坐在那里，直到那个男孩付了一盒巧克力的钱后从容离开，他还没有清醒过来。从此以后，他的情绪一落千丈。在那间装满了他偷来的书的房间里，他反复想着自己是怎样一个人，以及这样的一个人活着到底是好事还是坏事。
可见，对一个人最严厉的惩罚不是枷锁，也不是牢狱，而是给他一面镜子，让他看看自己是怎样一个人。从道德的认识功能来说，这面镜子就是道德的善恶感和良知。
(2)道德的调节功能
调节功能是道德的最主要的功能。道德的调节功能是指道德具有通过评价等方式来指导和纠正人们的行为和实践活动，以达到协调人际关系、维护社会秩序的能力。道德调节主要以两种形式进行。一种是社会调节，即以社会的道德原则、规范为尺度来评价人们的道德行为，协调人们的道德关系，这是最基本的道德调节方法。例如，对那些不赡养父母、遗弃老人的行为，可以通过婚姻家庭的道德规范及社会舆论和传统习惯进行调节。另一种是道德的自我调节，即以个人的道德思想为尺度来评价社会的道德行为，协调自我在社会中的道德角色及与他人、与社会的道德关系。例如，社会上一些犯罪分子侥幸脱逃法律的制裁长达十几年，却由于受到良心的谴责，长期处在精神折磨的痛苦中而主动投案自首。这种行为可以说是道德自我调节的结果。道德的社会调节和自我调节是相互联系、相互影响的。
道德调节功能是将社会的价值观念、价值观念体系转化为个人内心隐秘的命令、良心的召唤和义务的呼声，通过良心和义务的竟合而实现。在社会生活中，这种基于良心与义务的道德命令具有自觉、自律、自为的特点，明显区别于具有强制性的政治命令、军事命令，它表现为一种内在的强制性，是以人们的内心接受或部分接受为前提的。没有道德主体在道德内容、道德结构方面的认同或部分认同，道德的调节功能是不会发生的。例如，对于那些婚外同居行为，如果当事人没有认识到这是不道德的行为，那么社会舆论怎么谴责也没有用，这时只能求助于法律的调节手段。
