老年人退休后的心理适应，一般是一个较长的过程。国外有学者把它分为四个时期。①期待期。等待退休，愿退者，心情愉快；被迫退休者，心情不愉快；②退休期。即退休者正式离开工作岗位这一天。虽然只一天，却是一生的重大转折，有人难过，有人高兴。③适应期。即从正式的社会组织回到非正式群体的家庭，生活节奏变慢，生活方式、劳动方式发生变化，心理上需要一个适应阶段。在这期间容易产生烦躁抑郁等心理现象，经常处于无所事事和无所适从之中。④稳定期。即建立新的生活秩序时期。当对退休后的生活方式逐渐适应，心理也就会逐渐稳定。
美国社会心理学家哈维·哈斯特提出了老年期的心理发展任务：①适应体力与健康的衰退；②适应退休和收入的减少；③适应配偶的死亡；④与同龄人建立快活而亲密的关系；⑤承担市民的社会义务；⑥对满足物质生活方面的要求降低。据此，我们可以从心理学角度来思考如何更好地适应老年期的到来。
二、律己修身，贵德养心，潇洒走夕阳
老年期是人生的最后阶段。老年的到来是每个人必须面对的现实。人到老年，会出现很多问题，如脑力和体力衰退，想做的事情力不从心，离开了工作岗位，感觉空虚和失落；子女长大成人，另行成家，感到寂寞；疾病加身；甚至有的人想到死亡将至而心中恐惧。人到老年都会出现这样或那样的问题，如果不能正确看待、妥善处理，晚年生活是很难过得愉快的。
“天上没有不散的云霞，地上没有不朽的年华”，今日的青年即是明日的老年，现在的老年曾是过去的青年。岁月对任何一个人都是公平的！因此，善待生命的每一段时光，在有限的光阴里创造无限的幸福与欢乐，是每一个在不知不觉中进入中老年行列的人心底的渴望。自然规律对任何人都一样公平。古代的帝王将相手握大权，过着豪华奢侈的生活，享尽人间欢乐。他们不想老，不想死，想方设法寻找长生不死之法。他们现在又在哪里？自然规律是不可抗拒的。人来自大自然，也应当回到大自然中去。人到老年，应当以平静的心态，潇潇洒洒地走入老年期。
健康老龄化的目标，是使老年人活得更长、更有活力，能工作的时间更长，使生活不能自理的时间压缩到人生最后很短的一段时间。治病靠医药，保健靠自己，而保健知识对健康比医疗条件、社会条件和生态环境更为重要。进入了老年期，人生的主要目的应逐渐转入养生阶段。这一阶段，实际上是优化自己的最佳时期，也是效果最为突出的时期。《列子》中曾讲过，少年时元气充足好养生，青壮年欲望多不好养生，老年时人世沧桑都经过了，心不容易冲动，也不浮躁了，于是养生能取得比青壮年时期更好的效果。这时期养生的关键是精神安定，坚持对外界的任何影响都不动心。让心灵找到精神的家园，让知识找到适宜生长的土壤，让情感皈依仁爱之道。
（一）有德之人多高寿
道德是中国的哲学范畴，“道”原指人行的道路，借用为事物运动变化所必需遵循的普遍规律。“德”和“得”意义相通，用做具体事物从“道”所得为“德”。道德是以善和恶、正义和非正义、公正和偏私、诚实和虚伪等观念来评价人们的各种行为和调整人们之间的关系的，故将人分为有德和缺德两类。有德者心地善良，叫做善人；缺德者心术不正，称为恶人。所以养生必先养德，孔子有“仁者寿”、“大德必得其寿”之说。而《寿世保元》说：“积善有功，常存阴德，可以延年”，说明“养德养生无二术”，两者不可分开，“君子心悟躬行，则养德养生皆得之矣”。同时，古人把养德作为传授技术的前提，先“传道”，后“授业”，再“解惑”。现在在各行各业强调职业道德，从社会大环境和周边小氛围，以及自身的修炼养生等方方面面来说，养生者首要的精神要素就是要养德。
“有德之人多高寿”，因为道德高尚者“内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散”，所以能长寿而动作不衰。有调查表明，我国健在的许多长寿老人，大都是心地善良，爱做好事，少私心者，他们善于自得其乐，知足常乐，助人为乐，苦中求乐。由于道德伦理观念对人的心理起着重大的影响，个人修养不同，其思想境界也有差异。有的道德高尚，对美好生活有正确的目标和追求，对人处事常以利人利物为幸福，常怀助人为乐的情趣，其心理常处于愉快、满足、稳定的状态而少生心、身疾病；所谓缺德者，其心术多不正，常怀敌意情绪，生活无目标，自私邪恶重，往往以损人开始而以害己告终。
提倡行善，反对作恶，也是中华民族的美德，而“善有善报，恶有恶报”是奉劝人们加强道德修养的警言。“善人”心地坦然，常处于“半夜敲门心不惊”的稳态心理，又常获得人们对他的感激和尊重，其心情愉快而心态平衡，对心肺有保护作用，这就是“厚德载福”、“外功内果”的效应，由此可见修养道德是养生的前提。
道德养生的要点是：
（1）忠诚、正直、积极、热情、敬业、遵纪守法，可使人心平气和、朝气蓬勃。
（2）心地善良、与人为善、助人为乐、心平气和、待人谦和礼让，可使人坦然、乐观。
（3）仁义、有正义感、勇敢、坚强、有毅力、具有抗争心理和竞争心理。
（4）宽容厚道，有同情心。
（5）充满爱心，具有自尊心、责任心、自信心和羞耻感；爱祖国、爱人民，热爱事业、热爱职业、热爱生活。
（6）讲正气、讲良心、讲道德、讲精神、讲奉献。
（二）学会养心之道——一二三四五
我国魏晋时代着名养生学家嵇康指出：“养生有五难，名利不去为一难；喜怒不除为二难；声色不去为三难；滋味不绝为四难；精神虚敬为五难。五者无于胸中，则信顺日跻，道德日至，不祈善而有福，不祈寿而自延，此养生之大至也。”没有一种灾难比心理障碍给人带来的痛苦更为深重。因此，养心为养身之先。所谓养心，就是怡情养性，心平气和。做到这一点看起来容易，真正做起来比运动和营养难得多。
养心，注意以下五点：
一个中心——以健康为中心。健康是老年生活中的第一要素，要享受生活就必须拥有健康，而且拥有健康本身就是一种享受。
两个要点——潇洒一点、糊涂一点。
潇洒一点，即在生活中自己能更自主一点，更自由一点，更随心所欲一点，努力做到言谈必由所衷，举止必由所欲，衣食必由所好，去从必由所愿。
糊涂一点，讲的是把人生的一切看得更透一些，对人宽容大度，对己襟怀坦诚，对事少于计较，使自己的心态由混浊到淡泊，由嘈杂到宁静。
三个忘记——忘记年龄、忘记疾病、忘记恩怨。
忘记年龄，就是不要总想着自己已经过了花甲之年，要甩掉由于年事已高而带来的心理负担。
忘记疾病，就是不要被疾病所困扰，惶惶不可终日。有病是自然规律，疾病也是人生的组成部分。接受人生，同时也要接受疾病；享受生活，也包括对疾病的正确治疗和对患病情况下生活的恰当安排。患病是坏事，但从一定意义上又可以说人生难得一病。因为病中才更知道健康的可贵；经过病痛折磨之后，才会懂得平日极易被视为淡淡的、缺乏激情的普通生活是多么难得。
忘记恩怨，人活几十年，总会有这样或那样的恩怨。因为心中藏有深深的恩怨，胸中必有极强的愤懑，而愤懑蓄之既外，必造成心理和情绪的失衡，甚至酿成大病。
四有——有老窝、有老伴、有老底、有老友。
有老窝，是指人到老年之后，在可能的条件下，应当尽量有一个纯粹属于自己（当然包括老伴）的家。老窝者，老人之窝，容得下老的习惯，容得下老的兴趣，容得下老的交往。
有老伴，是指人到老年，少不得老夫老妻。路要牵手而行，渡要同舟共济。
有老底，是指老年生活需要有一定的经济基础作为保障，除了每月的养老金，还需要有一点积蓄以备不时之需。
有老友，这是老年所最不可缺少的情感和心理的寄托之一。人到老年，思维没有停止，情感没有凝固，仍需要经常有思想与情感的交流。在这个时候的朋友，已成为精神相互抚慰和相互支撑的支柱。
五要——要跳、要俏、要唠、要笑、要掉。
要跳，就是要经常活动。运动，不仅可以强身健体，还可以使自己感到充满活力，增强生活的信心和乐趣。
要俏，就是要讲究一点衣着穿戴，讲究一点自身形象的美化。穿着打扮美一些，得体一些，自己心情也好，别人也可赏心悦目。
要唠，就是要寻找机会和话题，尽量多说话。从生理的角度讲，说话就是大脑的运动，这对于预防大脑老化有极大的好处。从生活的角度看，多与家人和朋友唠嗑、交谈，能创造活跃、有生气的生活氛围，减少老年的孤独感和寂寞感。
要笑，不仅指要尽量保持一种高兴、愉悦的心态，而且指每天都要创造机会，大笑几回。
要掉，这主要是针对原来曾经身居高位、担任一定领导职务或手中握有较大权力的人来说的。通俗一点讲，就是要自我掉价，学会和习惯于过常人的生活。其实所谓自我掉价，更准确地说是自我回归，回归到老百姓的位置上来。做到了这一点，可使老年生活增加淳朴和乐趣，老年人格得到净化和升华，养生之道在这里同时成了做人之道。
（三）良好的心态很重要
首先要乐天知命，知足常乐。古人云：“事能知足心常惬。”老年人对自己的一生所走过的道路要有满足感，对退休后的生活要有适意感。不要总是追悔过去，埋怨自己当初这也不该，那也不该。理智的老年人不注重过去留下的脚印，而注重开拓现实的道路。其次是要保持心理稳定，不可大喜大悲。“笑一笑十年少，愁一愁白了头”，“君子坦荡荡，小人常戚戚”，要心宽，凡事想得开，使自己的主观思想不断适应客观发展的现实。不要企图把客观事物纳入自己的主观思维轨道，那不仅不可能，而且极易诱发焦虑、抑郁、怨恨、悲伤、愤怒等消极情绪。其三是要注意“制怒”，不要轻易发脾气。凡事应通过头脑和理智分析利弊得失，可以运用遗忘把引起不良情绪的刺激从清醒的意识中除去。这种遗忘，有利于调节心理平衡。不能放任情感的宣泄，因为任意宣泄犹如物理学上的共振现象。例如，固执性格的人生气后，越骂越气，越气越骂，会导致恶性循环。因此，宜养生养性、陶冶性情，做到遇事心平气和，泰然处之；遇难不忧，满怀希望，积极努力；遇挫折想得开，顶得住，不消沉，不恼怒。
1．顺应自然，知足常乐
老年人，不如意事常八九，烦恼痛楚藏心头。从领导岗位上退下来，耐不住寂寞，看不惯后任，遭不得冷遇，受不了委屈，烦心；从工作岗位上退下来，没了奖金，少了福利，想干没地方，想玩没去处，闹心；病痛缠身，花钱治不起，儿女养不起，老伴陪不起，窝心；儿女不孝，无端受气，冷眼相向，指桑骂槐，摔摔打打，寒心；失去配偶，人老身单，谁来问暖，有心再找，反遭白眼，伤心……诸如此类，不一而足，如果不学会自我解脱，怎么得了？
最大的痛苦往往来自自己的心灵，那么真正的解脱，也必然首先是心灵的解脱。只有精神负担彻底解除了，行动上才能振作起来。要真正战胜种种打击和不幸，还得靠自己。
首先要随遇而安，这是一种境界。宋代大文学家苏东坡，做官时，不志得意满、得意忘形；被贬时，也能怡然处之，苦中作乐。初贬黄州之时，当地太守让他住在长江边的一个小亭子里。按常情，一个京城来的贬官遭厄运，虽不说凄风苦雨，至少也是阴气沉沉的。但苏东坡不然，他给朋友写信说，住所离长江不到十步远，风涛烟雨，朝夕变幻；山水美景就像一桌丰盛的筵席摆在我的面前，这种幸运恐怕不是一般人所能享受的。后来他在亭子旁边又加了一个书房，他不无夸张地说，午睡醒来，忘了自己置身何处，窗帘拉起，于坐榻之上，可以看见江上风帆上下，远望则水天相接，一片苍茫。
这山川之美，来自自然本身，更来自苏东坡恬淡旷放的胸襟。只有超越荣辱得失的人，才能保持乐观的心境，也才能保持对自然美、生活美的眷恋之情。随遇而安这四个字本身，就包含洒脱旷达的襟怀和忍耐坚毅的精神在内。安于退位，安于贫困，安于微贱，安于寂寞，乐天知命，忍辱负重，其意义和艰难有时并不在奋力抗争和努力进取之下。
其次要退一步想。《列子》上讲，有一天孔子游览泰山，看见荣启期穿着粗糙的皮裘，腰里系着绳子，在郊野行走，一边弹琴，一边唱歌。孔子问他：“您为什么这样快乐？”他回答：“我快乐的原因有很多：自然生育各种飞禽走兽，昆虫鱼虾，只有人最尊贵，我能够做人，这是第一种快乐；人有男有女，男的尊贵，女的卑贱，我能生为男人，这是第二种快乐；人生下来，有的没有看到日月便夭折，有的还没有脱离怀抱便短命，我却活到九十岁了，这是第三种快乐。贫穷是人的一般情况，死亡是人的必然结果，安于一般情况，等待必然结果，还有什么忧愁呢？”孔子听了赞叹道：“好啊！这是最能够自己宽解的人。”
我们并不是一切认命，逆来顺受。只要有一线希望，就要付出百倍的努力。但是，生活中有些目标，怎样努力也无法达到，有些苦难，怎样挣扎也无法摆脱；有些损失，怎样痛苦也无法挽回。有时候，抗争和死亡几乎是同义语。
