认真学习、勤于思考、努力实践，才能使人生获得成功。学习，只有学习，才能使人充满力量，才能使前途灿烂辉煌。学习若想获得成效，必须掌握必要的方法，而且要日积月累，勤学不倦，坚持不懈。古人关于学习的论述，如学与思、约与博，举一反三等等，至今仍然令人深思！
原文：不恒其德，无所容也。（《易经？咸传？恒》）
句解：人不能永远保持高尚的品德，就不能在世间安身立命。
原文：缓必有所失。（《易经？序卦》）
句解：思想麻痹懈怠，往往会招致损失。
原文：危者使平，易者使倾。（《易经？系辞下》）
句解：有危机意识的人就会平安无事，失去警惕性的人就会导致失败。
原文：安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。（《易经？系辞下》）
句解：安定的时候不忘危险，国存的时候不忘衰亡，太平的时候不忘混乱。
原文：乐天知命，故不忧。（《易经？系辞上》）
句解：乐天知命，所以没有忧虑。
原文：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。（《易经？系辞上》）
句解：仁义之人见到后称之为仁，智慧之士见到后称之为智。
原文：天地之道，恒久而不已也。（《易经？恒？彖》）
句解：天地运行的规律，是永久也不止息。
原文：本乎天者亲上，本乎地者亲下。（《易经？干？文言》）
句解：依赖于苍天的亲近于上，依赖于大地的亲近于下。
原文：书不尽言，言不尽意。（《易经？系辞上》）
句解：文字不能彻底表达心中要说的话，语言不能彻底表达内心的思想。
原文：地势坤，君子以厚德载物。（《易经？坤？象》）
句解：大地处于下位，其形势厚重和顺，品德高尚的人效法大地，以宽厚的品德容载万物。
原文：君子在野，小人在位；民弃不保，天降之咎。（《尚书？大禹谟》）
句解：君子在民间，小人在官位；抛弃贤者，民心离散，上天就会使国家蒙受灾难。
原文：为山九仞，功亏一篑。（《尚书？旅獒》）
句解：想堆成一座九仞的高山，只差一筐土最终没能完成。
原文：制治于未乱，保邦于未危。（《尚书？周官》）
句解：治理天下，要在没有发生动乱的时候就采取控制的措施；保卫国家，要在没有发生危机的时候就采取行动。
原文：学于古训乃有获。（《尚书？说命下》）
句解：学习古人的教诲就会有收获。
原文：帷斅学半。（《尚书？说命下》）
句解：教育是学习的一半。
原文：学而后入政，未闻以政学者。（春秋？左丘明《左氏春秋？襄公三十一年》）
句解：学习有所成就之后才为官理政，没有听说把为官作为学习方法的。
原文：君子务知大者远者，小人务知小者近者。（春秋？左丘明《左氏春秋？襄公三十一年》）
句解：君子必须了解重大而长远的事，小人只是尽力了解渺小和眼前的事。
原文：夫学，殖也；不学将落。（春秋？左丘明《左氏春秋？昭公十八年》）
句解：学习如同种植一样，不勤奋学习就会堕落。
原文：不备不虞，不可以师。（春秋？左丘明《左氏春秋？隐公五年》）
句解：毫无准备又不能预测事情的发展，就不能出兵作战。
原文：君子务知大者远者，小人务知小者近者。（春秋？左丘明《左氏春秋？襄公三十一年》）
句解：君子追求伟大而遥远的目标，而小人追求渺小和眼前的利益。
原文：君子有远虑，小人从迩。（春秋？左丘明《左氏春秋？襄公二十八年》）
句解：君子往往深谋远虑，而小人则鼠目寸光。
原文：赏罚无章，何以沮劝？（春秋？左丘明《左氏春秋？襄公二十七年》）
句解：赏罚没有一定之规，怎么能阻止邪恶，勉励有功的人呢？
原文：得时无怠，时不再来。（春秋？左丘明《国语？越语》）
句解：得到时机不要荒废，过去的时间不会再来。
原文：轻则寡谋，骄则无礼。（春秋？左丘明《国语？周语》）
句解：轻举妄动的人缺乏谋略，骄傲自满的人骄横无礼。
原文：为虺弗摧，为蛇将若何？（春秋？左丘明《国语？吴语》）
句解：蛇小的时候不消灭，长成大蛇之后怎么办呢？
原文：人之有学也，犹木之有枝叶也。木有枝叶犹庇荫人，而况君子之学乎？（春秋？左丘明《国语？晋语》）
句解：人有学问，仿佛树木有枝叶。树木有枝叶还能为人遮阴，更何况是君子的学问呢？
原文：君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也。君子之学，致此五者而已矣。（《大戴礼记？曾子立事》）
句解：君子已经开始学习，忧虑不够广博；知识已经广博，忧虑不能温习；已经进行温习，忧虑不能掌握道义；已经掌握道义，忧虑不能实行；已经能够实行，可贵的是能谦让。君子的学问，达到这五点就可以了。
原文：不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道，循行达矣。今之弟子，病下人，不知事贤，耻不知而又不问，欲作则其知不足，是以惑暗。惑暗终其世而已矣，是谓穷民也。（《大戴礼记？曾子制言上》）
句解：不懂就学，有疑难就请教，想做就效法贤人，即使有危险的道路，顺着道路就能到达。现在的学生看不起比自己差的人，又不知道尊敬贤人，耻于不知却又不请教，想去做而知识又不足，所以深感迷惑。如果一生都迷惑，这种人就可以说是穷困的人了。
原文：君子博学而孱守之，微言而笃行之。行必先人，言必后人。
（《大戴礼记？曾子立事》）
句解：君子广博地学习而谨慎地遵守，很少谈论而坚决地实行。行动一定在别人之前，言论一定在别人之后。
原文：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。（《礼记？学记》）
句解：玉石不经过雕琢，就不能成为器物；人不认真学习，就不能懂得道义。因此古代的君主，建立国家治理百姓，都把教学作为最重要的事情。
原文：古之为政，爱人为大，所以治。（《礼记？哀公问》）
句解：古代的君主处理政务，以爱人为最高的标准，所以天下得以大治。
原文：明于顺，然后能守危也。（《礼记？礼运》）
句解：明了和顺的内涵，然后才能身居高位而避免危险。
原文：丰年不奢，凶年不俭。（《礼记？王制》）
句解：丰收之年不穷奢极欲，灾害之年不过于吝啬。
原文：君子乐得其道，小人乐得其欲。（《礼记？乐记》）
句解：君子最大的快乐是追求道义，小人最大的快乐是满足私欲。
原文：君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。（《礼记？檀弓》）
句解：君子爱别人以道德为衡量的标准，而心胸狭小的人则以姑息的态度原谅别人。
原文：为义而不讲之以学，犹种而弗耨也。（《礼记？礼运》）
句解：追求道义却不通过认真学习，就如同种了庄稼而不除草一样。
原文：为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。（《礼记？大学》）
句解：所得迅速，花销缓慢，那么财物总是充裕的。
原文：惟善以为宝。（《礼记？大学》）
句解：只有善的东西才是宝物。
原文：君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。（《礼记？学记》）
句解：君子对于学习的态度，是铭记在心而刻苦学习，即使在休息和闲暇时也不忘记。
原文：大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。（《礼记？学记》）
句解：大学的教育方法，在错误的事情未发生时就予以禁止，这叫做预防，在适当的时候进行教育，这叫做及时，不超过学生的接受能力进行教育，这叫做顺其自然，让学生互相观察而体会到琢磨的好处，这叫做观摩。这四个方法是教育取得成功的原因。
原文：记问之学，不足以为人师，必也其听语乎！力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。（《礼记？学记》）
句解：靠死记硬背而获得书本知识，不能够成为别人的老师，能够成为老师的人，一定是善于听取学生的提问并给予解答的人。当学生的能力还不能提问时，就要给他讲解；如果讲解了学生还不懂，那么停止不讲也是可以的。
原文：天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。（《礼记？中庸》）
句解：上天滋生万物，必定按照万物各自的材质加强它们。因此能够栽种的就予以培植，即将倾覆的就让它倾覆。
原文：或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。（《礼记？中庸》）
句解：对于天下通行的大道，有人生来就知道，有人经过学习之后才知道，有人面临困惑经过探索后才知道，到了他们知道以后，就是一样的了；对于天下通行的大道，有人安然自得地实行，有人根据切身利益实行，有人则勉强实行，到了他们成功以后，就是一样的了。
原文：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。（《礼记？中庸》）
句解：好学接近于智慧，力行接近于仁爱，知耻接近于勇敢。如果知道这三点，就能够知道怎样修身了；如果知道怎样修身，就知道如何治理百姓了；如果知道怎样治理百姓，就知道如何治理国家了。
原文：诸侯并立，能终善者为长；列士并学，能终善者为师。（春秋？晏婴《晏子春秋？谏上》）
句解：诸侯同时存于世，能始终为善者成为霸主；众多学子同时学习，能始终努力者成为老师。
原文：大山之高，非一石也，累卑然后高。（春秋？晏婴《晏子春秋？内篇谏下》）
句解：大山之所以高峻，并非由于一块石头，而是由于积累许多碎石，然后才成为高山峻岭的。
原文：君子不镜于水而镜于人，镜于水，见面之容；镜于人则知吉凶。（战国？墨翟《墨子？非攻》）
句解：君子不以水为镜子，而以别人为镜子。以水为镜子只能看到自己的面容，而以别人为镜子便能预测吉凶。
原文：少尝苦曰苦，多尝苦曰甘。（战国？墨翟《墨子？非攻上》）
句解：很少尝到苦味的人，稍稍吃苦就叫苦；而倍尝苦味的人，则能感到苦尽甘来。
原文：俭节则昌，淫佚则亡。（战国？墨翟《墨子？辞过》）
句解：勤俭节约就会昌盛，放荡淫欲就会灭亡。
原文：水虽平，必有波，衡虽正，必有差，尺虽齐，必有危。（春秋？辛妍《文子？上德》）
句解：水面虽然平静，一定会有波纹，衡秤虽然准确，一定会有差错，尺子虽然齐整，一定会有偏斜。
原文：非规矩不能定方圆，非准绳无以正曲直。（春秋？辛妍《文子？上德》）
句解：没有规矩就不能确定方圆，没有准绳就无以厘正曲直。
原文：泰山之高，倍而不见，秋毫之末，视之可察。（春秋？辛妍《文子？上德》）
句解：泰山尽管高大，背对着它却无法看见。新长出的鸟兽之毛的末梢，虽然细微但仔细观察却能发现。
原文：其见不远者，不可与言大；其知不博者，不可与论至。（春秋？辛妍《文子？自然》）
句解：见识不深远的人，不能与他谈论大的道理；知识不广博的人，不能与他讨论深奥的道理。
原文：老子曰：“知而好问者圣，勇而好问者胜。”乘众人之智者即无不任也，用众人之力者即无不胜也。（春秋？辛妍《文子？自然》）
句解：老子说：“有智慧而又好问不倦的人圣明，有勇气而又好问不倦的人获胜。”利用众人的智慧就没有不能胜任的事情，利用众人的力量就没有不能获胜的事情。
原文：凡可无学而能者，唯息与食也。（春秋？鹖冠子《鹖冠子？道瑞》）
句解：所有可以不用学习而能做到的，只有休息和吃饭。
原文：凡问之要，欲近知而远见，以一度万也。（春秋？鹖冠子《鹖冠子？度万》）
句解：凡是询问的要点，都是要知道浅近的而窥见高远的，用一个基本原理来推测万事万物。
原文：阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入。（《鬼谷子？捭阖》）
句解：面对有利的形势，就要积极进取、不断前进，面对不利的形势，就要停止行动、隐藏起来；面对有利的形势，就要勇猛出击，面对不利的形势，就要隐藏不出。
原文：物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。（《鬼谷子？抵巇》）
句解：自然界的万事万物，都有运动的自然规律。人世间的万事万物，也同样要依照自然法则不断发展，有的尽管近在眼前，却不能看到，有的虽然远在天边，却能了解的很清楚。近在眼前，却不能了解，是由于对其言辞没有进行考察；远在天边，反而了解的清清楚楚，是由于反观以往，借鉴过去，对以后的事，做出预验。
原文：墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。（《鬼谷子？谋》）
句解：墙壁是从小小裂缝开始损坏的，树木是从结疤处开始折断的，这也是事物的本来规律。
原文：为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也。（《鬼谷子？谋》）
句解：强大是从弱小经过不断的积累而形成的，强壮笔直是从弯曲逐渐积累而形成的，有余是从不足而逐渐积累起来的。
原文：故曰：是贵制人，而不贵见制于人。制人者，握权也。见制于人者，制命也。（《鬼谷子？谋》）
句解：所以说：做事的可贵之处在于控制别人，而并非被别人所控制，控制别人就是自己掌握权柄，所谓被别人所控制，就是命运被别人所掌握。
原文：高山仰之可极，深渊度之可测。（《鬼谷子？符言》）
句解：高山随高，但抬头就能看到它的顶点；深渊虽深，但仍然可以通过测量，获知其深度。
原文：己自知而后知人。
句解：先有自知之明，然后才了解别人。（《鬼谷子？反应》）
原文：温故而知新，可以为师矣。（《论语？为政》）
句解：温习旧知识而获得新体验，就可以做别人的老师了。
原文：学而不思，则罔；思而不学，则殆。（《论语？为政》）
句解：只学习而不思考，就会迷惑；只思考而不学习，就会疑惑。
原文：知之为知之，不知为不知，是知也。（《论语？为政》）
句解：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真正的智慧。
原文：行有余力，则以学文。（《论语？学而》）
句解：做事之后尚有余力，就用来学习。
原文：君子不重则不威，学则不固；主忠信，无友不如己者；过则勿惮改。（《论语？学而》）
句解：君子不持重就不会威严，学习后知识也不会牢固；应该要以忠、信两种品德为主，没有不如自己的朋友；有了过错就不要害怕改正。
原文：君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《论语？学而》）
句解：品德高尚的人饮食不追求饱足，居住不追求安逸；办事聪敏而说话谨慎，与有道义的人交往从而改正自己的错误，这样就可说是好学了。
原文：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语？述而》）
句解：三个人一起走路，其中一定有可以做我老师的人；选择别人的优点予以学习，看到缺点就改正。
原文：多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。（《论语？述而》）
句解：广泛地听闻，选择其中好的去做，多方面看而牢记在心，这样获得的“知”仅次于生而知之。
原文：敏而好学，不耻下问。（《论语？公冶长》）
句解：聪敏而好学，不耻于向比自己地位低的人请教。
原文：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。（《论语？泰伯》）
句解：厚道诚信好学不倦，守节至死而维护道义。有危险的国家不进入，有祸乱的国家不居住。天下太平就出来做官，昏乱就归隐，国家安定，自己贫穷而卑贱是可耻的；国家昏乱，自己富有而尊贵也是可耻的。
原文：学如不及，犹恐失之。（《论语？泰伯》）
句解：学习就像追逐什么唯恐追不上，即使追上了又唯恐失去。
原文：士而怀居，不足以为士矣。（《论语？宪问》）
句解：读书人贪图安逸，就不能做个读书人。
原文：博学而详说之，将以反说约也。（战国？孟轲《孟子？离娄下》）
句解：广泛学习而详尽解说，之后反过来以简约的语言表达核心内容。
原文：大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。（战国？孟轲《孟子？告子上》）
句解：技艺高超的工匠教导徒弟必定依照规矩，学习的人也必须依照规矩。
原文：教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。（战国？孟轲《孟子？告子下》）
句解：教育也有多种方法，我不屑于教诲某个人，这也是对他的一种教诲。
原文：贤人以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。（战国？孟轲《孟子？尽心下》）
句解：才能出众的人先自己彻底明白，再去让别人明白；如今的人自己糊里糊涂，却企图去让别人明白。
原文：播糠迷目，则天地四方易位矣。（战国？庄周《庄子？天运》）
句解：筛糠时如果迷了双眼，东南西北、天地四方就混乱了。
原文：鉴明则尘垢不止，止则不明也。（战国？庄周《庄子？德充符》）
句解：镜子明亮是由于没有沾染灰尘，沾染灰尘镜子就黯然失色。
原文：丘山，积卑而为高；江河，合水而为大。（战国？庄周《庄子？则阳》）
句解：丘山因积累碎石而高大，江河因融合细水而成大川。
原文：去小智而大智明。（战国？庄周《庄子？外物》）
句解：去除小聪明才能拥有更大的聪明才智。
原文：真积力久则入，学至乎没而后止也。（战国？荀况《荀子？劝学》）
句解：真心积聚力量，时间长久就能深入；学习到死亡，之后才能停止。
原文：知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。（战国？荀况《荀子？儒效》）
句解：知道的就说知道，不知道的就说不知道，对内不自我欺骗，对外不欺骗别人，用这样的态度来尊敬贤良、敬畏法度，不敢懈怠傲慢，这就是高雅的儒者。
原文：不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。（战国？荀况《荀子？儒效》）
句解：没有听到不如听到，听到不如看到，看到不如了解，看到不如真正了解，了解不如采取行动，学习的境界到了可以采取行动的时候就达到了顶点。
原文：学也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足，曰：圣也。（战国？荀况《荀子？解蔽》）
句解：学习本来具有限度应该在哪里停止呢？答案是在达到满足的时候停止。什么叫达到满足呢？答案是达到圣人的境界就可以停下来。
原文：学问不厌，好士不倦，是天府也。（战国？荀况《荀子？大略》）
句解：勤学好问不会厌烦，喜好贤士不知疲倦，这是获得知识和人才的天然库府。
原文：不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。（秦？吕不韦《吕氏春秋？孟夏纪？劝学》）
句解：不刻苦学习而能成为声名卓著、出类拔萃的人，是不曾有过的。
原文：教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。（秦？吕不韦《吕氏春秋？孟夏纪？尊师》）
句解：教育，是意义重大的事；学习，是智慧超群的事。意义重大的，没有比有利于他人更大的了，有利他人没有比教育更重要的了；智慧超群的事，没有比修身养性更大的了，修身养性没有比学习更重要的了。
原文：物固莫不有长，莫不有短，人亦然。故善学者，假人之长，以补其短。（秦？吕不韦《吕氏春秋？孟夏纪？用众》）
句解：事物本来都有长处，都有短处，人也是如此。所以善于学习的人，借别人的长处，以弥补自己的短处。
原文：太上知之，其次知其不知。不知则问，不能则学。不知而自以为知，百祸之宗也。（秦？吕不韦《吕氏春秋？有始览？谨听》）
句解：最高等的是生而知之，次一等的是知道自己有所不知。不知道就请教，不懂就学习。不知道却自以为知道，是各种灾祸的根源。
原文：不学之与学也，犹喑聋之比于人也。凡学者能明于天人之分，通于治乱之本，澄心清意以存之，见其终始，可谓知略矣。（汉？刘安《淮南子？泰族训》）
句解：不学习和学习的区别，犹如聋哑人和正常人。能够学习的人能够明白天道和人事的法则，通达治理和混乱的根本，澄清心情、理顺思想以保存它们，自始至终如此表现，就可以算是知道谋略了。
原文：学者，所以求为君子也。求而不得者有矣夫！未有不求而得之者也。（汉？扬雄《法言？学行》）
句解：学习是为了追求成为君子，追求却不能达到目的是经常有的，然而却没有不进行追求而能成为君子的。
原文：大人之学也为道，小人之学也为利。（汉？扬雄《法言？学行》）
句解：品德高尚的人学习是为了追求道义，品德低劣的人学习是为人谋取私利。
原文：百川学海，而至于海；丘陵学山，不至于山；是故恶夫画也。
（汉？扬雄《法言？学行》）
句解：百川效法海洋，而能抵达海洋；丘陵效法高山，却不能成为高山；因此就憎恨而停止学习。
原文：学，行之上也，言之次也，教人又其次也。咸无焉，为众人。（汉？扬雄《法言？学行》）
句解：学习而能采取行动是最高等的，立言传世是次一等的，仅能教导他人是又次一等的。三个方面都不具备，就是平庸的人。
原文：学者，所以修性也。视、听、言、貌、思，性所有也。学则正，否则邪。（汉？扬雄《法言？学行》）
句解：学习是用来修身养性的，观看、听闻、言谈、容貌、思考，都是人的本性所固有的。学习品行就端正，否则就会邪恶。
原文：师者，人之模范也。模不模，范不范，为不少矣。（汉？扬雄《法言？学行》）
句解：教师，是学生的楷模和典范。楷模不像楷模，典范不像典范，这样的人为数不少。
原文：一哄之市，不胜异意焉；一卷之书，不胜异说焉。一哄之市，必立之平；一卷之书，必立之师。（汉？扬雄《法言？学行》）
句解：一个喧闹的集市，有许多不同意见；一卷书籍之中，有许多不同见解。一个喧闹的集市上，必须设立一个度量衡的标准；一卷书籍之中，必须要选择一个老师。
原文：学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以犹懿德。（汉？徐干《中论？治学》）
句解：学习仿佛修饰，器物不修饰就不能美观，人不学习就不能拥有美好的品德。
原文：《诗》云：“高山仰止，景行行止。”好学之谓也。（汉？徐干《中论？治学》）
句解：《诗经》说：“高山仰止，景行行止。”说的就是好学。
原文：孤居而愿智，不如务学之必达也。（汉？徐干《中论？治学》）
句解：独自隐居而祈愿拥有智慧，不如进行学习必然能够获得智慧。
原文：夫不学而求知，犹愿鱼而无网焉，心虽勤而无获矣。（晋？葛洪《抱朴子？外篇？勖学》）
句解：不学习却想求得知识，犹如想得到鱼，而没有捕鱼的网一样，愿望虽然很好，却不会有收获。
原文：未有不因学而鉴道，不假学以光身者也。（北齐？刘昼《刘子卷一？崇学》）
句解：没有不由于学习而明鉴道理的，没有不借助学习以获得荣耀的。
原文：人之不学，则才智腐于心胸。（北齐？刘昼《刘子卷一？崇学》）
句解：人如果不学习，那么才智则会积腐于心中。
原文：人性美而不监道者，不学也。（北齐？刘昼《刘子卷一？崇学》）
句解：人的品性美好而不能掌握道理，是由于不学习。
原文：自古明王圣帝犹须勤学，况凡庶乎！（南朝？宋？颜之推《颜氏家训？勉学》）
句解：自古以来，圣明的帝王们都必须勤奋学习，更何况普通的百姓呢？
原文：若能常保数百卷书，千载终不为小人也。（南朝？宋？颜之推《颜氏家训？勉学》）
句解：如果能经常保持拥有几百卷书，即使千年之后，也不会成为品德低劣的人。
原文：伎之易而可贵者，无过读书也。（南朝？宋？颜之推《颜氏家训？勉学》）
句解：所有技艺中，容易掌握、又值得尊崇的本领，没有能超过读书的。
原文：夫子积学，当日知其所亡，以就懿德。（南朝？宋？范晔《后汉书？列女传》）
句解：不断积累学问，就应当每天都知道犯下的错误，以成就美好的品德。
原文：天下之事，不可不密。（南朝？梁？沈约撰《宋书？王懿传》）
句解：天下国家的重要事情，不可以不严守机密。
原文：以威加人人不厌。（南朝？梁？沈约撰《宋书？武三王传》）
句解：以强大的力量强加于人，那么人心不服。
原文：为上易事，为下易知。（后晋？刘昫《旧唐书？魏征传》）
句解：使上级容易操作，让下级容易知晓。
原文：为君不易，为臣极难。（后晋？刘昫《旧唐书？杜正伦传》）
句解：作为君主不容易，作为臣属更是极难。
原文：临事尚守，当机贵断。（元？脱脱《宋史？宋绶传》）
句解：面临大事崇尚操守，处理危机贵乎决断。
原文：一节之士，不足学也。（元？脱脱《宋史？孙固传》）
句解：只有一种美好品德的人，不足以向他学习。
原文：安能每事尽善，勉励可也。（元？脱脱《金史？世宗本纪下》）
句解：怎么可能每件事情都十全十美，勉励自己尽力而为就可以了。
原文：丈夫不耐饥寒一事不可为。（元？脱脱《金史？郝天挺传》）
句解：大丈夫不能忍受饥寒交迫的困境，就将无所作为。
原文：教不立，学不传，人材不期坏而自坏。（宋？程颐、程颢《二程集？论学篇》）
句解：没有完善的教育制度，没有优秀的老师传授学问，人才自然而然就会被毁灭。
原文：学者不必远求，近取诸身，只明人理，敬而已矣，便是约处。（宋？程颐、程颢《二程集？论学篇》）
句解：学习的人不必向远处求索，反省自身就可以了，只需明白人世的道理，保持恭敬而已，这就是最重要的。
原文：性静者可以为学。（宋？程颐、程颢《二程集？论学篇》）
句解：性情清净的人可以深入学习。
原文：君子之学贵于一，一则明，明则有功。（宋？程颐、程颢《二程集？论学篇》）
句解：君子学习贵在专一，专一就会明澈，明澈就会取得功效。
原文：学不贵博，贵于正而已，正则博。（宋？程颐、程颢《二程集？论学篇》）
句解：学习不以渊博为可贵，可贵的是心智纯正罢了，心智纯正就会渊博。
原文：夫学，非读书之谓，然不读书则不知为学之方，故读书之贵专而不贵博。（宋？朱熹《学规类编》）
句解：做学问，不仅仅专指读书，但是不读书就不知道做学问的方法，所以读书贵在专精，而不贵在广博。
原文：读书无疑者，须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。（宋？朱熹《学规类编》）
句解：读书学习没有疑问的，必须要使自己产生疑问，有疑问的人却要做到坚信无疑，到这种境地才是获得了长足的进步。
原文：今学者有两种病，一是主私意，二是旧有先人之说。（宋？朱熹《学规类编》）
句解：如今的学者有两种缺点，第一个是主观臆测，第二个是固有的先人之见。
原文：为学日进为慰！（宋？陆九渊《陆九渊集？卷四》）
句解：学习每天都能进步，就是令人欣慰的！
原文：人之不可以不学，犹鱼之不可以无水。（宋？陆九渊《陆九渊集？卷十二》）
句解：人不能不学习，就像鱼不能没有水一样。
原文：学者须先立志，志既立，却要遇名师。（宋？陆九渊《陆九渊集？卷三十四》）
句解：学习的人必须首先立下志向，志向确立以后，就要寻找高明的老师。
原文：学者观书，复见每知新意则学进矣。（宋？张载《张载集？张子语录》）
句解：学习的人阅读图书，第二次阅读时总能获得新的认识，就说明学习进步了。
原文：人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。（宋？张载《张载集？经学理窟》）
句解：人如果心智和兴趣不高远，学习不专心致志，虽然学习了，也不会有成效。
原文：学不能自信而明者，患在不勉尔。（宋？张载《张载集？横渠易说》）
句解：学习却不能保持自信而明白事理，主要原因在于不勤勉。
原文：学未始废读书，而不止读书，读书未始非学，而未可谓学。（明？陈确《陈确集》）
句解：学习从来没有停止过读书，却不仅仅是读书，读书不能说是不学习，却不能称之为学习。
原文：读书不能身体力行，便是不曾读书。（明？陈确《陈确集》）
句解：读书不能亲自实践，就等于不曾读过书。
原文：心中醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也。（清？颜元《存学编》）
句解：能在心中明白，能从嘴中说出，能在纸上写作，如果不能自身实践，都是没用的。
原文：兀坐书斋，人无一不脆弱，为武士农夫所笑者。（清？颜元《存学编》）
句解：独自坐在书斋之中，这样的人没有一个不是弱不禁风的，他们被武士农夫所耻笑。
原文：心上思过，口上讲过，书上见过，都不得力，临事时依旧是所习者出。（清？颜元《存学编》）
句解：心上思量过，嘴上谈论过，书上看到过，都没有大用处，碰到须处理的事情时，仍然按照早已掌握的知识处理。
原文：创意造言，皆不相师。（唐？李翱《答朱载言书》）
句解：创作文学作品不应模仿别人，应当富于独创性。
原文：为学务日益，此言当自程；为道贵日损，此理在戒盈。（宋？苏轼《张寺丞益斋》）
句解：学习必须每天都追求进步，人们应该把这句话当做每日奉行的标准，在学习为人之道时，最可贵的是每日都觉得自己还很不够，这个道理在感到满足的时候应引以为戒。
原文：为学之道，必本于思。思则得知，不思则不得也。（宋？晁说之《晁氏客语》）
句解：学习的根本是思考，通过思考才能得到知识，不思考就不会得到知识。
