爱情女神哈托尔鼓励她的臣民大胆说出对爱情的渴望，古埃及大地上情歌阵阵，人们尽情享受着自由甜蜜的恋爱。“放荡走廊”内，富人们无所顾忌地欣赏着裸体美；而场景切换到田间地头劳作的妇女那里时，一定程度的裸露也并不少见。不过，古埃及人也会小心谨慎地避开性爱禁忌，这时候，他们的性爱观往往表现得矛盾重重。
情歌与咒语
古埃及人尽情地歌唱男女情爱，听听这发自肺腑的美妙诗歌吧：“你那如美酒般清冽的声音，驱使我用生命来追随。倘使我目光所及总能把你目睹，这远远胜过，畅饮那甘甜的琼浆。”（摘自古埃及爱情诗《花之歌》）
循着爱情女神哈托尔的指引，情窦初开的古埃及男女，将内心对爱情的渴望，化作一首首情诗，唱与心上人听。在一种人之初的情意的自然萌动下，古埃及男男女女尽情呼吸着恋爱自由的气息。女人们尽可大胆地去追求自己喜欢的男子，情不自禁地鼓励心上人采取行动：“来到我身边吧，让我亲眼看到你俊美的脸/直使得父母由衷地喜欢你。”面对女人的凌厉攻势，男人们也不示弱，大自然的一草一木一花一鸟都被他们融入爱意，“我将和你一起下到河里/为你捧上心爱的鲑鱼/看啊，它就在我手里。”有趣的是，男人们也会在等候心上人的回音时显得异常焦急，他们开始借助神的咒语：“那女子啊，追求我吧，就像牛儿渴望吃到鲜草，就像牧羊人终日与羊群相伴。”男人们是这样地爱慕着他们心中的女人，期盼有一天心上人走进他的家门；但有一种声音却与此相悖，它竟不停数说女人的缺点，令人惊奇的是，这声音同样来自男人——那些撰写文献的男人。
他们毫不掩饰对女人的厌恶，在其芦苇笔下，女人们头脑简单，不知自律，往往把男人不愿他人知晓的事传得人尽皆知。尽管如此，他们又不得不暗中承认女人的强大魅力，于是赶紧站出来告诫男人务必远离女人，“千万不要受她们的诱惑，不要与她们四目对视，否则你将陷入深渊难以自拔。”截然不同的两种声音，令几千年后的今人不知该相信哪一种，究竟哪种声音真实再现了古埃及人的情爱观？至今看来，还有待考古发掘的进一步证明；但两种声音的出现，却戏剧性地展现了古埃及人在情爱观上的矛盾心理。当然，矛盾绝非这一个方面。
性爱在宗教与宗教之外
古埃及人从不掩饰对生殖的崇拜，壁画上有着夸张性器的生育之神密恩是万神殿的重要神灵，他旺盛的生育能力在“欧佩特节 ”上创造出世间至尊，他与阿蒙联合为“阿蒙—密恩”，与法老的母亲结合，使法老得以重生，再次掌控统御世间的权力。以这种神圣的生殖崇拜为榜样，古埃及人不仅制造生殖器像以作为仪式膜拜之用，还在墓地中放入女性雕像，这种行为可是有着深远意义的。在古埃及人看来，任何雕像在被注入符咒后都会按人们的意愿发挥作用，这种女性雕像也不例外。在男性死者的墓内，女性雕像散发出女人特有的气息，这气息融入死者体内，唤醒其沉睡的性功能，借由此，死者复生。尽管女性充当着如此重要的角色，但在宗教场合，古埃及妇女却不得不经常止步于祭祀仪式。正在行经的妇女是绝对不允许靠近神庙的，人们常常觉得女人的经血极为不洁，甚至因此对性生活产生一定的逆反心理。当这种情况进一步发展时，在为法老修建陵墓的代尔？迈迪纳村，一旦女人来月经，她们便被禁止与其他人一起劳动，人们唯恐女人身上的不洁之物影响到法老的来世生活。在宗教之外，一切就显得轻松多了。除了那些教诲男人远离女人的文献外，大多数的文学作品淋漓尽致地描绘了男女情爱场景，字里行间洋溢着对性爱的积极理解。不过，性爱图片却极为罕见，今人能看到的这类资料只是都灵博物馆里的那份纸莎草文件。几千年岁月侵蚀，文件已多破损，经拼凑，人们看到一名男子嫖妓的全过程。在古埃及，同居与嫖妓都不会受到追究，这与他们在某些方面审慎的性爱观大相径庭，尤其是那些处于金字塔高层的人，性爱对于他们，往往成为一种华丽的游戏，这游戏的前奏正是那频繁举办的奢靡宴会。
放荡走廊
在金字塔附近，考古学家发现了一处古埃及人举行宴会的遗址，徜徉其间，人们似乎仍能听到几千年前的宴饮欢歌之声，联想到墓地壁画上的宴会场景，人们称这一遗址为“放荡走廊”。“放荡走廊”内，宴会开始，珠光宝气的贵妇和男人们相对坐在大厅内，几乎裸体的女仆在餐桌间走动，端上珍馐佳肴和美酒。用餐完毕，贵妇们离席围坐。因为某一时期埃及女性着装习惯是露出一个乳房，此时醉酒微醺的她们更显妩媚风流、春光荡漾。如果说贵妇们尚处于半遮半掩状态，女仆们则已拿掉遮羞布而赤身裸体了。此时，音乐响起，歌舞表演开始。侏儒、角力者和说书人的表演过后，舞女们上场，她们全身上下仅腰间缠一块布。和着音乐节拍，舞女们或劈叉，或后仰，或翻筋斗，或单腿独立、一腿高高上扬，动作幅度之大，令不知情者恍然大悟：原来她们腰间那块布并非用来遮羞。与女仆和舞女一样，女乐师及其随从也展露胴体，宴会现场春意融融。事实上，“放荡走廊”并没有独享古埃及人的裸体美，在田间地头，农家妇女也会半裸上身与家人一起劳作，这种情境下便极少令人有色情的联想。
