有人说：“纵做鬼，也幸福。”我们没鬼可做，无从验证，但都相信古谚：知足常乐。不然，便缺乏快乐。一个男子刚刚升为正处级，友人前去庆贺，他说：“我的大学同学中，很多是正厅、副厅了！”这类说法，拿来自谦无可厚非，拿来入世却教自己心情纠结。治这种贪多务得病，传统的单方是：头朝下。不仰头看比自己爬得高的，而看下面黑压压的一片，自己走了多远，赢了多少，给比出来了。
凭着简易的“知足”，在幸福指数方面取胜，当然值得提倡。可惜，论年龄，只适宜于退出人生战场的老年人；论范围，只适宜于物质生活。毕竟，人生需要奋斗的动力，用世的刺激。“虚静无为”如果放之四海而皆准，我们可能安于躺在床上，先是粗茶淡饭，再是三餐不继，最后是活活饿死。那么，该怎样在“知足之乐”和“奋斗之痛”二者之间找平衡点呢？
纪伯伦在《幸福之家》中说：“幸福不求满足，幸福是追求拥抱的一种向往。满足是一种安慰，与之相伴的是遗忘。永恒的心灵永不满足，因为他追求完美，而完美是没有止境的。”原来，“自足”所满足的心理渴求，是安慰。也就是“幸亏”如何如何。开轿车的看骑自行车的，骑自行车看走路的，走路的看拄拐杖的，拄拐杖的看坐轮椅的，坐轮椅的看在地上爬的，地上爬的看植物人……以这一类思维定势看人间，满足感自然召之即来。可惜，它的底蕴是“聊胜于无”，说是无可奈何，不得已而求次，是准确的；但是，有点窝囊，别说奋发飞扬，连“屡败屡战”也不算。退无可退，“知足”是最后的防线。然而，人生并非只取守势。一旦前进，就得有追求的目标，仿效的偶像，这些东西，往后是找不到的，要向前看，并取仰角。看不够，还要追赶，超越，要有陈胜吴广卑贱时面对秦始皇车队的豪气：“彼可取而代之也”。
后退时讲知足，前进时却不能知足。旧时代的士大夫，出则兼济天下，入则独善其身，两套办法，以应付人生的两面—胜负，升沉，得意和失意，白天和黑夜，公开和隐私，目前和将来。纪伯伦不愧为智者，他把“不知足”限定在精神追求上。
就是说，你在世俗的名和利两方面，仍旧以“知足”为上策。从前说商人重利，文人好名。如今名可生利，利可买名，其间的交换一言难尽，只好一锅烩—并非以正当手段而猎取的名，超出生活基本需要的利，都是有毒的。你如果不服气，且沿“贪欲”这一条路发挥下去，看有没有满足的时候？当上皇帝，一边杀戮真实的和虚拟的觊觎者，一边追求永远在位—秦始皇寻长生不老药，拉美国家的总统要修改限制连任的宪法。
唯一的不满足，是“永恒的心灵”。它只探求宇宙的奥秘，使“小我”和“大我”相通，让“瞬间”和“不朽”连接。让它充盈着思考的春日阳光，它带着冰雪初融的清新，芽梢一般的鲜嫩；让它漫溢成夏日的生机，那是森林一般的峥嵘，洪涝一般的勇猛；让它流成知性的秋水，那是山涧一般的澄澈，梧桐树一般的简练；还让它静穆为冬天的山岭，深藏若虚，那是洞达。不动声色，那是他参透得失以后的睿智。在整个追求过程中，心灵只顾前行，无疑是健全的，只和星辰比高低，“永恒”是唯一的参照物，这么一来，它不会沾染任何由“比较”而生的妒忌和不平，当然不会试图打倒对手进而称霸。它的平和，来自对自身能力的认知。没有奖赏吗？不要紧，总比停在老地方强。它力求笔直走向终点，其间有迂回，那是天生的局限，只求无愧于心。即使是罕见的天才，也只能靠近而无法抵达。人类最优秀的分子，就是这一条通向“终极”的天际小道上的向导、同伴和后继者。
心由“不知足”获得不会枯竭的快乐，这快乐，又用于使自己和世界变得好一些，多好！
