公孙龙（约公元前325年—公元前250年），赵国人。生平事迹不详。传说公孙龙游说各国，与人论辩，经常获胜，而庄子评论说：“能胜人之口，不能服人之心。”公孙龙著有《公孙龙子》一书，原有十四篇，现存六篇。其中《迹府》一篇是后人汇集公孙龙生平言行写成的传略。其余五篇是：《白马论》《指物论》《通变论》《坚白论》《名实论》。其中《坚白论》《白马论》最著名。《坚白论》主张“离坚白”，认为没有白色的坚石，而只有“白石”与“坚石”，“坚与白均离于石，不可并存于石”。《白马论》则做了“白马不是马”的论证，主要从概念分析和概念外延两个角度来认证的。从概念分析的角度来讲，“马”这个概念是指事物的形体，而“白”这个概念是指事物的颜色。“形体”和“颜色”是两种不同的东西，“白马”即指形体又指颜色，而“马”仅仅指“形体”。因此“白马非马”。而“马”与“白马”在外延上也有差别，如果我们要找匹“马”骑骑，那么“黄马”、“黑马”都是我们要找的马。而如果我们要找匹“白马”骑，那么“黄马”、“黑马”就都不是我们要找的马。因此，如果“白马是马”，那么无论我们是要找“马”骑，还是要找“白马”骑，那就应该“黄马”、“黑马”都可以了，但事实上并非如此，所以假设不成立，也就证明了“白马非马”。
（七）阴阳家
1.阴阳家概述
阴阳家又称“阴阳五行家”或“五行家”，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。战国时，阴阳五行学说盛极一时，西汉史家司马谈《论六家要旨》列阴阳家为六大学派之首。阴阳家当源于上古执掌天文历数的官员，《汉书·艺文志》云：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”
阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，创“五德终始说”，认为历史朝代的嬗变遵守五行相生相胜之道，以此论证了周室必将被新王朝所替代，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。阴阳家还强调“因阴阳之大顺”，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识，有一定的科学价值。司马迁称邹衍“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”（《史记·孟子荀卿列传》）。
阴阳家代表人物有公梼生、公孙发、南公等人，但以邹衍最为著名。《汉书·艺文志》载：阴阳二十一家，三百六十九篇，《公梼生终始》十四篇，《公孙发》二十二篇，《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，《乘丘子》五篇，《杜文公》五篇，《黄帝泰素》二十篇，等等，但现存少量残文外，均已亡佚。
作为理论学派，汉武帝尊儒后，阴阳家部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收，多衍为方士方术，作为独立学派的阴阳家消失。
2.阴阳五行学说
“阴阳”的概念，最早见于《易经》，“五行”的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。
阴阳本指事物相互对立的两个方面，如《系辞》有“一阴一阳之谓道”的提法，《道德经》中说：“万物负阴而抱阳”，《庄子》则有“阴阳，气之大者也”之说。而《易经》的基本思路就是：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。阴阳家则把事物变化神秘化为阴阳矛盾的作用，即所谓“深观阴阳消息，而作怪迂之变”。
古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。《尚书·洪范》托名箕子对武王的话解说五行：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”即具有生发，柔和特性者统属于木；具有阳热，上炎特性者统属于火；具有长养，发育特性者统属于土；具有清静，收杀特性者统属于金；具有寒冷，滋润，就下，闭藏特性者统属于水。五行相生相胜，即“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”和“水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水”。五行学说以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，将自然界的各种事物，按其属性进行归纳，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体及人与自然环境的统一性。
3.邹衍及其思想
邹衍（约公元前305年—公元前240年），亦作驺衍，战国末期齐国人。邹衍是稷下学宫有名的学者，他知识丰富，“尽言天事”，时称“谈天衍”。司马迁在《史记》中把他列于稷下诸子之首，称“驺衍之术，迂大而宏辨”。邹衍曾活动于齐、赵、魏、燕各诸侯国，颇受当权者的礼遇，特别在燕国，燕王为他筑碣石宫，以师礼待之。邹衍一生著述甚丰，《汉书·艺文志》阴阳家著录《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，惜皆已散佚。
邹衍把阴阳五行说运用于社会发展中，创“五德始终说”，认为整个物质世界是由金、木、水、火、土构成的，历史的发展按照五行相克和五行相生的顺序而循环。每一朝代受五行之一支配，一个朝代的帝王将兴，天必将预先显示支配该朝代兴盛的兆头。朝代的更替是五行之德相胜转移的结果，并且按照一定的次序，前德胜后德，而不是相反的。而这种次序是：水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水。五德循环往复，相代而兴，历史也就如此推演下去。“五德终始”学说，以宗教迷信的神秘色彩宣扬皇权神授，迎合了战国各国君主争相统一中国的欲望。《史记·封禅书》载：“邹子之徒，论著终始五德之运，及秦帝，而齐人奏之，故始皇采用之。”《史记·秦始皇本纪》载：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。”这是依五行的配列，规定政令、服色、符法、冠舆等制度，这是五行学说影响政治的具体表现。
在对宇宙的空间认识方面，邹衍创立了“大九州”说。邹衍认为，儒家所称的中国，只占天下的八十一分之一。中国称赤县神州，赤县神州内有九州，就是《禹贡》中所说的九州。而中国之外如同赤县神州的还有八个州，就是大九州，各有裨海环绕，每州内又各有九州，语言风俗皆不相通。邹衍仅凭臆测推想立说，如《史记·孟子荀卿列传》所说：“必先验小物，推而大之，至于无垠。”这种对世界地理的推论性假说，在当时及后世有扩大人们地理视野的意义。
邹衍学说与儒家有密切的关系。司马迁说他“深观阴阳消息，而作怪迂之变，……然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。”这些是符合儒家宗旨的。邹衍的学说，对后世“天人合一”“天人感应”的天命论，影响深远。到两汉，其学说演变为谶纬之学，专讲五行灾异，图谶符瑞，成为统治者争权夺利，欺骗人民的工具，并为中国两千多年来迷信的渊薮。
（八）纵横家
1.纵横家概述
纵横家，指春秋战国时期从事合纵或连横外交运动的政治家、外交家及军事家。古代，纵横最初只是表方向的概念，南北向称为“纵”，东西向称为“横”。到战国时期，演变成政治概念，“纵”指“合纵”，即合众弱以攻一强，指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联合抗秦的外交策略。“横”指“连横”，即一强连一弱以破获众弱，指以上六国分别与秦国结盟的外交策略。
纵横家的宗师是鬼谷子，其他著名的纵横家有公孙衍、苏秦、张仪、陈轸、楼缓、乐毅、郭隗、邹忌、毛遂、虞卿、甘茂、范雎等人，事皆详于《战国策》。《汉书·艺文志》载，纵横家曾有著作“十二家，百七篇”，今皆已亡佚。纵横家文献今存《鬼谷子》十二篇、《战国策》三十三篇，前者多讲揣摩、捭阖之术，疑为后人假托的伪书；后者则是纵横家谋士的策谋和言论汇编，并非系统反映纵横家思想特征的理论著作。
《汉书·艺文志·诸子略》云：“纵横家者流，盖出于行人之官。”从渊源上来说，纵横家还可追溯到周初之“行人”，即代表天子出使诸侯国的特使。春秋时行人多由贵族阶层的卿大夫所担任，或成为固定职务。但战国之纵横家，其中多是并无贵族身份和世袭官爵的人，而是来源于极为活跃的游士阶层，他们只是凭着自己的言谈，凭自己所讲政治主张、策略取得人主的信用，而被委以重任，如苏秦、张仪、公孙衍等皆如此。
纵横家论行结交，择主而从，以口舌为武器进行外交对抗，并不争于儒、道、墨、法的思想观点之间，而是着重探究把握人心的方法，探究论说的技巧，总结研究游说中如何能达到预期的效果。在当时诸侯割据，王权岌岌可危的时代，他们洞悉游说的关键，扬长避短，对“症”下“说”，采用分化、利用、联合等手段，以达到不战而胜，或以较少的损失获得最大的收益的目的。
在诸子百家中，纵横家可以说是最积极入世的一家。他们极富进取精神，从产生之初就积极干预社会政治生活，参与百家争鸣，活跃于战国舞台，其思想和活动对当时的政治、军事局势产生了重要的影响。汉代刘向在《战国策书录》说：“是以苏秦、张仪、公孙衍、陈轸、苏代、苏厉之属，生纵横长短之说，左右倾倒。苏秦为从，张仪为横。横则秦帝，从则楚王，所在国重，所去国轻。”此评可谓中肯。从文化史的角度来看，纵横家的外交政治思想影响深远，直到今天，国人往往用“折冲樽俎”这个成语作为“外交政治”的代词。
2.纵横家代表人物
（1）鬼谷子
鬼谷子，生卒年不详，姓王名诩，战国时代卫国（今河南鹤壁市淇县）人。常入山采药修道，因隐居鬼谷，故自号鬼谷先生。鬼谷子长于持身养性和纵横术、精通兵法、武术、奇门八卦，为纵横家之鼻祖，杰出军事家，游说理论的奠基者和传播者。而在中国民间传说中，鬼谷子被描绘成能撒豆成兵、呼风唤雨、预知吉凶、妙手回春的神仙。
史载鬼谷子曾任楚国宰相，后归隐卫国授徒，苏秦、张仪、孙膑、庞涓为其弟子。鬼谷子既有政治家的六韬三略，又擅长于谋略家的纵横之术，既有仙家的神秘，隐者的逸气，又有学者的理智，智者的辩术，更兼有阴阳家的祖宗衣钵，预言家的江湖神算，所以世人称鬼谷子是一位奇才、全才。鬼谷子系统总结了战国时代游说之士从事纵横外交、出谋划策的理论、策略和方法，集纵横术（即外交游说学说）之大成，编著写成《鬼谷子》一书，又称《捭阖策》，成为纵横家经典著作。经由苏秦、张仪等用之实践，建功立业，终使鬼谷子纵横学说名显当世。
（2）张仪
张仪（？—公元前310年），战国时著名的纵横家。张仪为魏人，曾随鬼谷子学习纵横之术，于魏惠王时入秦。秦惠文君以为客卿。惠文君十年（公元前328年），秦使张仪、公子华伐魏，魏割上郡（今陕西东部）于秦。当年，张仪为秦相，成为秦国置相后的第一任相国。张仪拜相后，积极为秦国谋划，采用连横术迫使韩、魏太子来秦朝拜，游说魏惠王，不用一兵一卒，使得魏国把上郡15县献给秦国。惠文君于十三年称王，并改次年为更元元年。更元二年，张仪与齐、楚、魏之执政大臣在啮桑相会，随即免相。次年，张仪相于魏，更元八年，又相于秦。十二年，张仪相于楚，诳诈楚怀王，使之与齐绝交，成功后又归秦。十四年，张仪前往楚、韩、齐、赵、燕等国进行游说，使得五国连横事秦。同一年，张仪因功封得五邑，封号为武信君。惠文王卒武王立，武王素与张仪有隙，张仪于武王元年（魏襄王九年，公元前310年）离秦去魏。据《竹书纪年》载，张仪于此年五月卒于魏。
（3）苏秦
苏秦（约公元前337年—公元前284年），字季子，东周洛阳（今洛阳东郊太平庄一带）人，是与张仪齐名的纵横家。在当时，有“天下之大，万民之众，王侯之盛，谋臣之权，皆欲决于苏秦之策”的境况。
苏秦出身农家，素有大志，曾随鬼谷子学习纵横捭阖之术。学成后游说各国，初至秦说惠王，不用。乃结合六国军事政治实力及地理形势，论证六国抗秦的必要性和可能性，策划了六国联合抗秦的“合纵”之计，他先后至燕、赵、韩、魏、齐、楚，游说六国合纵御秦。半年后，苏秦的游说取得了巨大的成功，六国国君在洹水盟会，公推他为“纵约长”，他一人身佩六国相印。后苏秦归居于赵，被赵封为武安君。其后秦使人诳齐、魏伐赵，六国不能合作，合纵瓦解。苏秦入燕转入齐，为齐客卿。与齐大夫争宠，被人杀死。一说他自燕入齐从事反间活动，使燕得以破齐，后反间活动暴露，被齐车裂而死。《汉书·艺文志》著录《苏子》三十一篇，今佚。
3.纵横家代表著作：《鬼谷子》
