1．选贤与能，知人善任
《左传》记载：郑国大夫子产参与执政，依照每个人的优势来任用他，让每个人能够发挥自己所长。冯简子能够决断国家大事；子太叔貌美俊秀而有文采；悬棺。悬棺葬式是一种处置死者尸骨的特殊方式，在我国主要分布于古代南方少数民族地区。福建武夷山地区的船形棺属春秋战国时期。公孙挥能够知道四周邻国诸侯的行动，还能辨别它们大夫的种族姓氏、官职高低、尊贵卑贱、贤愚与否，并且还善于做外交辞令；裨谌善于谋划计略，但必须在野外空旷的地方进行思考才能获得成功，在城邑内谋划就会失败。每当郑国要有诸侯之间的外交事宜的时候，子产便向子羽询问四周邻国的情况，并且让他跟他们多做一些外交辞令。之后便与裨谌驾车来到野外，让他看谋划计略是否可行。等到回去再告诉冯简子，让他来作出决断。如果决定这件事可行，子产就会把任务分配给子太叔让他去执行命令，来应酬对付各诸侯派来的宾客。因此子产执政时很少有失败的事情发生。
2．国际友人，互相倾慕
公元前6世纪，是中国人才辈出的时代，吴有季札，晋有叔向，齐有晏婴，卫有蘧瑗，鲁有孔子，宋有向戎，郑有子产。他们或有会晤，季札，生卒年不详。又称公子丸，春秋时吴国人。德行高尚，有“季札让国”、“季札挂剑”等故事流传，司马迁赞美季札是一位“见微而知清浊”的仁德之人。或是神交，可能政见不一，但互相倾慕。
子产与季札初次会面是在鲁襄公二十九年，即公元前544年，当时子皮刚刚执政。季札到郑国聘问，见到了子产，虽然两人是第一次见面，但却一见如故。季札给子产赠送白绢大带，子产给季札献上麻布衣服，季札还对子产推心置腹地说了一番话：“郑国的执政者奢侈，祸难将要来临了！政权必然落到您手中。您执政，要用礼来谨慎地处事。否则，郑国将会败亡”。
子产一生中出使十余次，去晋国的次数最多，所以同叔向的交谊也最深。叔向也是极为博学的人，他对子产极为佩服，但他们两人在世界观上却持有不同的观点，所以在子产铸《刑书》的时候，叔向还专门写信给子产，劝阻他不要这样做。显然叔向的看法是保守的，子产并没有听他的。
晏婴与子产似乎是没有见过面，晏婴，名婴（？一前500），字平仲，山东高密人，齐国上大夫晏弱之子。齐灵公二十六年（前556年）晏弱病死，晏婴继任为上大夫。历任齐灵公、庄公、景公三朝，是春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。司马迁将其比为管仲，推崇备至，用“不辱使命，雄辩四方”八个字来形容他的外交活动。 从史书记载来看，子产一生中不曾去过齐国，郑国几次有事于齐，都是别人去的。左丘明，春秋时史学家，鲁国人。春秋时有称为瞽阇的盲史官，左丘明即为瞽阇之一。相传曾著《左传》，与《公羊传》、《谷梁传》同为解释《春秋》的三传之一，具有重要的史料价值。不过两人都曾到过晋国，但未曾会晤。可是他们彼此似乎都很倾慕，据《左传》鲁昭公五年（公元前537年）记载：郑国的罕虎（即子皮）到齐国去，在子尾氏那里娶亲。晏子屡次进见。陈桓子问什么缘故，晏子回答说：“他能够任用好人，是百姓的主人。”可见因为子皮能任用子产，所以他就去拜访子皮，表示自己对他的尊敬之情。那他对子产的倾慕，也就可想而知了。
宋国的向戎，前面已经提到，就是他发起的弭兵之盟，并在各国之间奔走斡旋，最终促成了弭兵之盟。郑国当时是派良霄参加的，可能子产与向戎是没有见到面。东周男子服饰。周代服饰大致沿袭商代的服制，衣服的样式比商代略宽松。衣袖有大小两式，领子通用矩领。这个时期的服装还没有扭扣，一般在腰间系带，有的在带上还挂有玉制的饰物。当时的腰带主要有两种：一种以丝织物制成，叫“大带”或叫“绅带”；另一种腰带以皮革制成，叫“革带“。本图所系的为绅带。在弭兵之盟前，楚国进攻郑国，子产当时已经看出晋楚将要讲和了，所以对楚国采取了隐忍的态度。在向戎为弭兵奔走时，郑国也是积极配合，可见即使是神交，两人在对国际时局的把握上，也是颇有灵犀的。
子产与孔子的关系，仅从史书的记载来看，现在不能十分肯定。在《左传》里面，记载了许多孔子评价子产的话，如对于不毁乡校的事情，孔子说：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”《论语》中记载有：“或问子产？曰，‘惠人也’。”但没有提到他们的交谊。按说孔子比子产小31岁，而孔子周游列国的时候，孔子周游列国子产早已去世了，他们应该是没有见面的。上述记载不过表明孔子对子产极为佩服罢了。
但司马迁《史记·郑世家》却记载：“孔子尝过郑，与子产如兄弟云，及闻子产死，孔子为泣曰：‘古之遗爱也。’”
太史公是否在此杜撰，我们今天已经不得而知。可是春秋时交通方便，当然不能说他们俩绝对没有相见的可能。所以关于这个问题，只能作为一个悬案了。
现在单就子产的交游，以及当时著名人士对他的倾慕之情而论，就可以知道他在当时不论学识还是风度，是如何的卓然超于一般当国者之上了。
3．重人轻天，原始唯物
在世界观上，子产有着原始的唯物论倾向。子产认为“天道远，人道迩，非所及也”。所以，治国应尽人事，不应迷信天道；祭天求神，“不如修德”。
公元前525年，鲁、郑等国上空出现彗星，喜欢卖弄巫术的裨灶推测宋、卫、陈、郑四国将要同时发生火灾。他请求子产用瓘斝玉瓒祭神青铜瓒，古代祭祀用的礼器。以禳除火灾。子产没理会他。结果第二年，即公元前524年，宋、卫、陈、郑等国相继发生了特大火灾。由于裨灶事先就警告过子产，要他用宝物来祈求免灾，这次恰好应验，裨灶再次吹嘘说郑国如果不按自己所说祭神，还会发生火灾。于是郑国人都请求照裨灶的建议行事，以避免更大的灾祸，但是子产坚决不听。斝，青铜酒器。子太叔很不理解，他忧虑重重地说：“宝物是保护人民的东西，如今裨灶既然有消灾的良策，您为什么要爱惜宝物呢？”子产说：“天上的事离人间很远，而人间的事却在眼前，人类的智慧无法知道上天的事，又怎能预知将会发生火灾呢？裨灶也不过是一个凡夫俗子，他又怎么懂得天上的事呢？可见他只是一派胡言，即使言中也只是巧合而已。”依子产的意思，天道是自然的规律，人类难以掌握，所以他不同意裨灶的话，至于祈求消灾更是迷信的行为。子产没有听从裨灶的话，而是在防火方面做了充分的准备，郑国也没有发生第二次大火。子产认为“天道”与“人道”是没有关系的，强调要尽力于人事方面，这与孔子“敬鬼神而远之”的观点基本是一致的。仅以此观之，孔子的观念形成显然还在子产之后，这不能不令后人佩服子产的先进思想、过人的胆识和勇气。
还有一次郑国发生大水灾，据说都城外的深渊里有两条龙正在那里争斗，于是人们就请求作法祭拜，可是子产却坚决反对，他说：“当我郑国作战时，龙对我们漠不关心；现在龙在深渊里争斗，我们又为什么要祈祷把龙赶走呢？深渊本来就是龙该住的地方。我们人对龙无所求，而龙对人也会无所求。”由此看来，子产是不相信有龙存在的，他认为消除水灾是人的事，人和“龙”互不相干，随它去。
师公舞，巫舞中的一种。在祭祀中，巫觋（音xí，男巫师）作为人与神之间的桥梁，他用吟唱和舞蹈为手段，制造出神秘气氛，以利于人神的沟通。春秋战国时期的楚国，巫舞十分盛行。当然，领导者的坚持与固执又是两码事。子产反对迷信鬼神，但在政治需要的情况下，他又会承认鬼神的存在。公元前535年，郑国发生一次闹鬼事件，大家都互相用伯有来吓人说：“伯有来了！”人们一听这话就都吓得乱跑，也不知跑到哪里才好。而且有人说梦见伯有头戴盔甲，并说某月某日要杀死驷带和公孙段，后来驷带和公孙段果然如期而死。这下子可把郑国人吓坏了，人们惊恐万分，失魂落魄。在这种情况下，子产为伯有建了宗庙，并立子孔的儿子公孙泄和伯有的儿子良止为大夫，为的是安抚伯有的亡灵，这样才不再发生惊恐的怪事了。
在子产看来，人道先于天道，天道可以存而不论，但人道则不能不察。公元前526年，郑国大旱。子产按商代以来“桑林求雨”的老风俗，指派屠击、祝款、竖柎到桑林祭祀求雨。他们没祈到雨，却砍伐树木，毁坏了山林。子产说：“祭祀山神，应当培育和保护山林，现在反而毁掉山上的树木，其罪过就很大了。”于是就剥夺了屠击等三人的官爵和封邑。
从子产的话中，我们可以看出宗教的天道观开始动摇和没落。吉凶祸福在于人事的好坏，不在于鬼神的赏罚，也与自然界的某些非常现象无关。这也表明当时人的思想开始从宗教中得到一定的解放。
4．谈婚论嫁，提倡自由
《诗经·卫风》有一首题为《氓》的诗，前半部写一对青年男女从相爱到结亲。《诗经·卫风·氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。”大意是说一个敦厚的男青年到女家来买丝，目的不是买物，而是要娶卖丝的女子为妻。女子也有了情，就送男子回家，送出很远，男子要求很快成亲，女子说不是故意拖延时日，你还没有请人来说媒，还是等到秋天再结婚吧。这样两人约定了再会的时间和地点。届期，女子先到，见男子还没有来，心里又想念对方，又怕对方失约，因此悲伤起来，眼泪流个不停。稍后男子到了，女子高兴得又说又笑，男子向女子说，对我们的婚事，已占卜过了，没有不吉利的地方，我们结婚吧。女子痛痛快快地答应了，搬上自己的财物，乘着男子的车离去，结成了伴侣。这是一个民间的女子，接受一个普通男人的爱情，成就了夫妇。《氓》这首诗是反对女子自由恋爱的，但却反映先秦时期民间自择配偶的一定的普遍性。
我们再把视角转向子产所处的郑国，看一看古代贵族、官僚家庭自选夫婿的女子的婚姻，即春秋郑国徐吾犯妹妹的择婿。徐吾犯是郑国大夫，妹妹徐吾氏很漂亮，可借宋玉的话来形容“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。”话说此时下大夫公孙楚（子南）已经送了聘礼，订为未婚妻。玉玦是我国最古老的玉制装饰品，为环形形状，有一缺口。在古代主要是被用作耳饰和佩饰。春秋、战国玉玦形体较小，一般直径在3至5厘米。玦体作扁片状，普遍饰有纹饰。纹饰主要是当时流行的细密风格的蟠螭纹、蟠虺纹。而上大夫公孙黑（子皙）垂涎于徐吾氏的容貌，也送来礼物，强作婚约。在这两个求婚者面前，作为家长的徐吾犯不知如何是好，遂报告执政子产。子产说这是国家政治不清明，才出现两个大夫争夺妻室的事，不是你家的过错。你也不用犯难，问你妹妹，她爱嫁谁就嫁谁。春秋时的弩弓。春秋时期出现弩，控制射击的弩机已是比较灵巧的机械装置。弩弓的发射原理是相同的，比弓箭射得远，杀伤力强，并克服了拉弓时体力受限制而不能持久得弱点。这所选的夫婿是要与她共度一生的，当然应该让她自己来做决断。
徐吾犯听了子产的话，又去同两大夫商量了，子南与子皙都同意由徐吾氏决定的办法。于是两人分别来到徐吾家求亲，在这个过程中可以允许自由表现自己的才艺，以此来博取美人的芳心。徐吾氏就躲在堂内的帘子后面，观看两人的表演。只见公孙黑经过了一番精心地打扮，穿着华丽的服装，又另外带来了一份额外的聘礼，想籍自己雄厚的经济实力来抱得美人归，他来到徐吾犯家之后，将作为聘礼的物币置于堂上，金银财宝应有尽有，那些珠宝首饰上散发出煜煜的光芒；与此相对，公孙楚却是一身戎装，英姿飒爽，迈着沉稳的步伐，缓缓地拉开了一张大弓，一箭正中靶心，没有丝毫偏差。帘后的姑娘在心中暗暗地喝彩，正想仔细看看，可子南却一转身，跳跃到车上离去，他没有再送贽礼，因为在先已给过聘金，他认为不需要另送了。徐吾氏在屋内认真地观看了两位大夫的行动，终于作出了自己的决定。她说：“子皙确实是很美，但不适合做丈夫。相比之下，子南更像个真正的男子汉。丈夫要像丈夫的样子，妻子要像妻子的样子，这就是所谓的和顺吧。”她的哥哥尊重这种意向，徐吾氏遂同公孙楚结为伉俪。这桩婚事到此并未结束，失败的公孙黑不甘心，要杀死公孙楚以夺取徐吾氏，公孙楚一怒之下把公孙黑打伤，于是招来流放之祸，徐吾氏后来生活如何，不得而知。她在两大夫之间，不以品貌、爵位取人，自有其爱情的标准。
探究这件事情的始末，徐吾犯是听从子产的意见，才令其妹自择夫婿，子产的话中透露出了些许提倡自由恋爱的影子。
5．不杀生灵，善待万物
一天，一个朋友送给子产几条活鱼子产蓄鱼。这些鱼很肥，看起来味道鲜美，肯定会做成一道美味。子产收到礼物时，非常感激朋友对他的关怀。他高高兴兴地收下了礼物，然后吩咐仆人，说：“把这些鱼放到院子里的鱼池里。”他的仆人说：“老爷，这种鱼是鲜有的美味。如果将它们放到鱼池中，池里的水又不像山间小溪那样清澈，鱼肉就会变得不松软，味道也就不会那么好了。您应该马上吃掉它们。”子产笑了，“这里我说了算。照我说的做。我怎么会因为贪图美味就杀掉这些可怜无辜的鱼呢？我是不忍心那样做的。”
仆人只得遵照命令。当仆人把鱼倒回池中时，对鱼儿说：“你们真幸运啊。如果你们被送给别人，那么你们现在已经在锅中受煎熬了！”
