答：杀生得多病、短命等报。《楞严经》说：“汝负我命，我还汝债，以是因缘，经历千劫，常在生死。”又偈说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”若能常存慈心戒杀、放生，自得长寿、吉祥、眷属和顺等利益。
四十八
问：什么是法身佛、报身佛、应化身佛？我们能看到的是哪一种身的佛？
答：法身佛是诸佛的理体。报身佛是功德所成就的果报，分两种：自受内证之法乐，叫自受用报身；为初地以上菩萨所显现，使其受广大法乐，叫他受用报身。释迦牟尼佛，就是应化身佛。也可以把应现佛身的作为应身，化现“五趣”之身的作为化身。
四十九
问：什么是因缘所生法？
答：一切事物，都是“因”(内因)“缘”（外缘）和合所生叫做“因缘所生法”。比如种子为因，加上泥土、肥料、日光、人工等缘，便能生长、开花、结果。
五十
问：“因缘所生法”与实相有什么关系？
答：悟证真空实相后，一切因缘所生之法，都成为自性之妙有，所谓“离一切相(即实相无相)，即一切法(即实相无不相)。”
五十一
问：“诸法因缘生，诸法因缘灭”怎么讲？
答：诸法即一切事事物物，都是因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄有灭，缘生缘灭，如幻如化。
五十二
问：“人身难得，佛法难闻”怎么讲？
答：持“五戒”才得人身。佛曾指示：“得人身者如爪上土，失人身者如大地土。”说明人身非常难得，佛法又很难闻到，如生于三途恶道，或因世智辩聪、聋盲喑哑，或生于佛前佛后，中间没有佛法……有这样“八难”，就很难闻到佛法。
五十三
问：什么是六根、六尘、六识？它们的作用和相互关系如何？
答：眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，“根”是能生的意思。色、声、香、味、触、法是六尘，“尘”是污染的意思。六根接触六尘，和合而生六识--眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根是“内界”，六尘是“外界”，六识是“中界”。六根、六尘、六识和合而生“十八界”。
五十四
问：什么叫心外求法？怎样做到不是心外求法？
答：虽修佛法，但心仍向外驰求，执取种种境相，随外境流转，不从心地上做功夫，这会增加系缚，叫做心外求法。时时返观自心，念念消归自性，务使念寂心空，彻见真如本心，才不是心外求法。
五十五
问：什么叫六度？六度中，前五度如“足”，后一度如“目”，是什么意思？
答：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，称为六度。因依此而修，能息烦恼妄想，度生死苦海。但前五度正像足的运行，全靠后一度--般若慧目的指引，否则方向错误，岂能超度茫茫业海！
五十六
问：什么叫菩提心？什么叫发菩提心？
答：上求下化，求正觉之心，叫菩提心。
有两种菩提心：(1)缘事菩提心，是以四弘誓愿为体；(2)缘理菩提心，安住于实相理体，成就上求下化的行愿。至于发菩提心的“发”字，也有两种含义：一是发起，相当于缘事菩提心；二是开发，即心悟实相，明心见性，入见道位，悟后起修，圆证无上菩提。
五十七
问：怎样理解吾人现前一念介尔之心，可以生天堂，可以入地狱？
答：“介尔”是微细的意思。我们日常现前的微细一念，即是法界、法性，能随染、净的因缘，生于“四圣”、“六凡”的十种法界。所以，“十法界”都是唯心所作，可以生天堂、地狱。《华严经》说：“应观法界性，一切唯心造。”
五十八
问：什么叫正信？什么叫“信为道元功德母”。
答：深信佛、法、僧三宝的功德和世、出世间的善根；深信自性具足诸法实相，便叫正信。正信能使人趋向真理，生种种清净功德。故《华严经》说：“信为道元功德母，长养一切诸善法。”
五十九
问：什么叫正知正见？以什么为标准？
答：所谓正知正见，即远离一切迷妄颠倒的邪知邪见。例如以不净为净，以苦为乐，以无常为常，以无我为我，都是颠到。以转迷为觉，了生脱死，离苦得乐，趋向菩提为目的，便是正知正见。以“三法印”、“一实相印”为标准，便是正知正见。
六十
问：为什么学佛的人必须具备正知正见？
答：学佛的人如果不具正知正见，不从根本处下手，往往着相迷境，只求人天福报，便劳而无功。正像禅宗五祖弘忍大师说：“不识本心，学法无益。”
六十一
问：佛教有哪几宗？
答：佛教传入中国后，逐步分宗立派，曾立十宗。大乘有华严、天台、法相、三论、净土、密宗、律宗、禅宗八宗；小乘有俱舍、成实二宗。
六十二
问：普遍修学的是哪些宗？
答：以禅宗、密宗、净土宗为最普遍。净土宗更甚。
六十三
问：这三宗大意如何？
答：禅宗是佛法的骨髓，以明心见性为主，离心意识参，言语道断，心行处灭，于不思议处，直指本心，自参自悟，全仗自力。净土宗有四种念佛法门：观想、观像、实相、持名，而以持名念佛为重点，下手简易，人人可修，以即生往生极乐净土为目的，除自力外，兼仗他力。密宗则是手结印，口持咒、意作观，“三密”相应，修法紧凑，三业同作，能获得殊胜的加持力。三宗下手方便不同，但归元无二，都以自性实相为旨归。
六十四
问：为什么说持名念佛法门是圆中之圆、顿中之顿、三根普被摄收？
答：因为这个法门收机最广，下手最易，不劳分别考究，只要蓦直念去，念念即佛，当下圆成，一句弥陀，即是实相、不同偏渐修法，故是圆中之圆、顿中之顿。上根人念到理一心不乱，便同破无明的法身大士；中根人念到事一心不乱，便同断见思惑的阿罗汉；即使下根凡夫，惑业未消，也可仗信愿的力量，带业往生净土。
六十五
问：什么是观想念佛、观像念佛和实相念佛？
答：观念阿弥陀佛报身的相好功德，叫观想念佛。观念阿弥陀佛化身的形象，叫观像念佛。观念阿弥陀佛法身的非空非有中道实相，叫实相念佛。
六十六
问：为什么说持名念佛最为殊胜？
答：因观想念佛，境广心粗，不易成就。观像念佛，有像可观，离像难现。实相念佛也不易契入。而提起一句洪名，妄想立即转化，简单易行，故持名最为殊胜。
六十七
问：为什么有人轻视念佛法门，认为太简单、难生信？
答：许多人认为佛法深广，一句简单佛号，岂能摄尽！不知佛法虽广，而念佛是向业习切近处下手，恳切地一念提起，诸妄顿消，“是心作佛，是心是佛”下手虽易，成功很高。若只知好高骛远，往往虚耗光阴和精力，难得佛法的真正利益。
六十八
问：一句佛号，即是佛的法身，具足一切功德。怎么讲？
答：蜂蜜一滴，具有百花之精。一句佛号也是这样，是阿弥陀佛多劫修持功德的结晶，念佛便是以果地之觉，作为因地之心。
六十九
问：为什么说：称佛名故，除八十亿劫生死之罪？
答：这是《观无量寿佛经》上所说：正因名号功德不可思议，故至诚称名能消多劫重罪。
七十
问：临终十念乃至一念，也可往生，如何做到这点？
答：《观无量寿佛经》中说到：即使是五逆十恶的人，临终之时生大恐怖，听从善知识的教导，至心念佛十声，也能往生。这时正像有人被贼追赶，前无出路，后无退路，一心寻船渡江，只此一念，更无二念，便能伏住惑业，顿出生死。所以《大智度论》说：“一切众生临终之时，刀风解形，死苦来迫，生大怖畏。是故遇善知识，发大勇猛，心心相续，十念即是增上善根，便得往生。”但这种不断惑业而得往生，绝不能侥幸而得，如平时没有笃实的念佛功夫，就难以把握。如能平时真为生死，信真愿切，行持踏实，临终十念乃至一念，也得往生。
七十一
问：若人命终临危之际，不能念佛，怎么办？如何解决？
答：在命终临危之际，种种善恶业力，自然现前。强者先牵，自力不能转化，又没有善知识在旁指点、提醒，难免刹那之间随业流转，所以我们学佛的人，平时“真为生死、发菩提心，以深信愿，持佛名号。”是何等的重要啊！
七十二
问：带业往主指的是什么业？
答：善业是菩提阶梯，与觉性相应，带去自不待言。所谓带业往生，所带的主要是恶业，因虽然念佛，惑业尚未消除，但平时信愿真切，临终至诚，恳切，便能“伏惑往生”--伏住惑业，使无量劫来，习气种子不起现行，心不散乱，便得往生。
七十三
问：什么叫净念相继？
答：起初是以六字洪名，作为“净念”，念念相继。随着持名功夫的深入，便能使自性清净心态相继现前，无念而念，念而无念。定慧圆明，寂照同时了。
七十四
问：什么是念而无念？无念而念？
答：当念佛时，不可有别想，无别想便是“无念”，当念佛时，须了了分明，了了分明便是“正念”。这样久久念去，便入“念而无念，无念而念”境界。
七十五
问：为什么说一句佛号“是名无上深妙禅”？
答：一句佛号，念从心起，声从口出，音从耳入，心声相依，久久功纯，念到妄想脱落，自然寂照现前，这就是所谓“暗合道妙，巧入无生。”所以经上说：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”
七十六
问：什么叫“万缘放下”？
答：种种事事物物，种种六尘境界，念而无住，接而不染，心里没有粘着，这是真真“万缘放下”，不是一切抛弃。万事不管、消极逃世叫“万缘放下”。《金刚经》说：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”这是“万缘放下”的很好说明。
七十六
问：什么叫“随缘不变，不变随缘”
答：这是说明自性的本体和妙用。正像一座大圆明镜，镜体虽空寂不变，而能随缘照物显影。
七十八
问：有为法如梦幻泡影，无为法就不如梦幻泡影吗？
答：因缘和合而生的一切事物，叫有为法，都是虚妄不实，如梦幻泡影。离因缘生灭，无所造作之法，叫无为法。既无所造作，岂还有梦幻泡影之相？《百法明门论》立六种无为法，前五种无为，是按照法性所显差别之相；后一种“真如无为”，是说明法性之体，即是涅盘。六种所立的都是假名。
七十九
问：世间常说的所谓智慧与佛法上所说的智慧，有什么根本不同？
答：聆音察言叫“聪”，见貌辨色叫“明”，世间所谓聪明智慧，实际上都是根与尘所和合的识；是有分别、有粘缚、有对立的。佛所说的智慧，是一种无分别、无生灭、无粘无缚非空非有的觉照境界，也是一种现量直觉的心态。
八十
问：什么是闻、思、修？三者关系如何？
答：见闻经教而生的智慧，叫闻慧；依思维义理而生的智慧，叫思慧；依修定所得的智慧，叫修慧。前两慧是发修慧的助缘，修慧有断惑证真的作用。
八十一
问：真空不碍妙有，妙有不碍真空。怎么讲？
答：因为是真空，所以不碍妙有，否则就是顽空。因为是妙有，所以不碍真空，否则便是妄有。真空是体，妙有是用，体用不二，空有圆融。
八十二
问：度无量众生，实无众生得灭度者。如何讲？
答：菩萨虽弘法说教，度无量众生，但是心中并不执着我是能度，众生是所度；也不执着于所说的法。否则诸相未空，妄心未降，岂得名为菩萨。
八十三
问：众生者，非众生，是名众生。是什么意思？
答：所谓众生者，是众缘和合所生。缘生则性空，并无实际存在，故说“非众生”。但不无众生之假相，所以可假名叫“众生”。
八十四
问：何谓“无住生心”？
答：对现前六尘境界心不住着，过而不留，不受污染，叫“无住”；妄既不住，湛寂灵明之心，自然显露，叫“生心”。“无住”即真空，“生心”即妙有。
八十五
问：佛教“以戒为师”，为什么？
答：学佛不离戒、定、慧三学。因戒生定，因定生慧。无上智慧，必由定发；无漏大定，必由戒生。戒是“三学”的基础。
八十六
问：什么叫“我执”、“法执”？为什么要破除“我执”、“法执”？
答：所谓“我执”，是对虚幻不实、五蕴和合的身心，固执是能自在主宰的实我；由于本来无我中，妄生执着，处处以我为中心，便产生了种种烦恼。“法执”是固执一切诸法，以为实有，不知一切事物都是随着客观条件的变化而变化。所谓“诸法因缘生，诸法因缘灭。”由于执着于“我”，便成烦恼障，招感六道流转的分段生死。由于执着于“法”，便成所知障，招感三界的变易生死。所以学佛就是要化除这二种执着。
八十七
问：“狂心不歇，歇即菩提。”怎么讲？
答：一切众生由于受贪嗔痴等烦恼驱使，以致狂妄心识，纷驰不停，如能歇下狂心，那么菩提妙心，当下现前。
八十八
问：“知幻即离，离幻即觉”是什么意思？
答：凡夫不知“凡所有相，皆是虚妄。”以幻为真，所以不能舍离种种烦恼。如果知是幻化不实，不取不舍，便能逐步歇下。应知道这个“知幻”的“知”字是“证知”，而不是“解知”，因为“解知”仍属意识分别范围，不能产生“知幻即离”的力量。若能离幻，当下便是圆觉了。
八十九
问：迷是众生，悟了即成佛，怎么讲？
答：以妄想为真实，迷妄颠倒，不知不觉，便成六道流转的众生。明悟自性本空，寂然不动，而能随缘起用，便成光明自在的佛道。
九十
问：什么叫见惑、思惑、尘沙惑、无明惑？
