一天，在涿县的大街上，一位皇族后代刘备正在看榜文。想到国家危难，他情不自禁地长叹一声。只听身后有人大声地说：“男子汉不去为国出力，叹什么气呀！”刘备回头一看，原来是一个豹头环眼、长着胡子的黑脸大汉。他叫张飞，以卖酒杀猪为生。刘备觉得遇到了知心朋友，便邀张飞来到酒店，一边喝酒一边畅谈报国志向。这时，突然闯进来一个相貌堂堂的红脸大汉，高声大喊：“店家，快拿酒来，我要赶着投军去！”原来这位英雄名叫关羽。三个人述说完各自的身世后，都说出了想做一番事业的想法。
第二天，三个人来到张飞家的桃园，摆好祭品，点上香，一同跪在祭台前，对天地发誓，从此结为兄弟，生死不离，同心协力，保国为民。
颜渊篇第十二 子贡问政
【原文】
子贡问政【政：执政的学问。】。子曰：“足食，足兵【兵：兵器。这里指军备。】，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯【斯：指示代词。此，这。】三者何先【何先：哪个最先（去掉）。】？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立【立：成立，存在。】。”
【译文】
子贡问如何处理朝政。孔子说：“只要有充足的粮食，充足的军备以及人民的信任就可以了。”子贡问：“如果迫不得已要去掉一项，这三项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果再要去一项，这剩下的两项中去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人都是要死的，但是如果老百姓对统治者不信任，那么国家也就不能存在。”
【师说】
粮食、国防、信义，这三个方面都是一个国家赖以生存的基本条件，相辅相成，缺一不可。但是，比较而言，老百姓对国家和政府的信任更是立国的根本。一旦失去了民心，一个国家即使有再多的粮食，再强大的军队，也是无济于事的。中国历代王朝的兴亡就是最好的例证。所以，当子贡连续提出二者必去其一的问题时，孔子作出了“去兵”“去食”的选择。这正如后来孟子的那个著名的选择一样：舍鱼而取熊掌，舍生而取义。孔子并非不重视“足食，足兵”，正如孟子并非不喜欢吃鱼、不想活命一样，都是“必不得已而去”，这是我们必须注意的。
【知识卡片】
失信不立。
——《左传》
诚实是最好的政策。
——富兰克林（美国政治家）
颜渊篇第十二 君子成人之美
【原文】
子曰：“君子成【成：成全，实现。】人之美【美：好事。】，不成人之恶【恶：坏事。】。小人反是【反是：与这相反。是，代词，这。】。”
【译文】
孔子说：“君子成全，助成别人的好事，而不是助成别人的坏事。小人则与这个相反。”
【师说】
从对待他人的态度上，我们可以看出君子和小人的区别。帮助他人成全好事，需要很高的人生境界，但是助纣为虐却是品行低劣的小人表现。为了别人的幸福能够放弃自己的一些利益，这就是君子精神的高尚之处。
孔子倡导成人之美，他同时又提醒我们，要警惕那些心怀叵测、成人之恶的坏人，他们也“热心助人”，然而他们是为了达到自己不可告人的目的而帮助别人干坏事。“成人之美”与“成人之恶”，一字之差，天壤之别。
【知识卡片】
一毫之恶，劝人莫作。
一毫之善，与人方便。
——《增广贤文》
最高的圣德便是为旁人着想。
——雨果（法国作家）
【故事链接】
君子有成人之美
管仲本是齐桓公的死敌，后来齐桓公却依靠管仲成就了一番霸业，其中鲍叔牙起了很大的作用。
管仲和鲍叔牙从小就是好朋友，感情深厚。长大后他俩分别成了齐国公子纠和小白的师傅。纠和小白是同父异母的两兄弟，齐襄公被杀死后他们就开始了王位争夺。
在这一过程中，管仲给公子纠献计杀掉小白，但是没有成功。后来，公子纠被杀，小白登上王位成了齐桓公，鲍叔牙想办法让管仲平安回到了齐国。
接着，鲍叔牙便向齐桓公大力举荐管仲，说：“那时，管仲侍奉公子纠当然要帮着他。但是他的本领比我强，定能助你一臂之力。”齐桓公听了，立即拜管仲为相国。鲍叔牙反倒做了管仲的副手。
管仲当相国以后，帮助齐桓公成为春秋五霸之首。管仲被尊称为“仲父”。鲍叔牙甘愿将相国之位让给管仲，这一成人之美的举动，在历史上传为美谈。
子路篇第十三 先有司，赦小过，举贤才
【原文】
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司【有司：官员。司，管理。】，赦小过，举【举：提拔，推举。】贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍【舍：舍弃，放弃。这里指不推举。】诸【诸：‘之乎’二字合音。】？”
【译文】
仲弓担任季氏家的总管，问孔子怎样处理政事。孔子说：“先给手下做好表率，让他们各司其职，宽恕他们的小过错，选拔有才能的人。”仲弓又问：“怎么知道他是优秀人才而把他选拔出来呢？”孔子说：“选拔你了解的，至于你不了解的人才，别人难道不会去发现他们吗？”
【师说】
谁是贤才，怎样去分别呢？孔子说，你可以就你所看到的，所知道的去选。如果你并不知道，那就是他没有表现的机会，只好等待别人去发掘了。
【知识卡片】
《子路篇》包含的内容比较广泛，既有孔子的教育理念、政治主张，也有关于个人道德与品德的完善，以及他的求同存异思想——“和而不同”。
子路篇第十三 其身正，不令而行
【原文】
子曰：“其身【身：自己的品德、才力等。】正，不令【令：动词，下命令。】而行；其身不正，虽【虽：即使。】令不从。”
【译文】
孔子说：“自身的行为端正，就是不发命令，下面的人也知道该怎么做；自身的行为不端正，即使三令五申也没有人听从。”
【师说】
孔子讲到为政的道理，政治不仅是命令、权威，使人服从而已，为政者更要凡事率先垂范。孔子始终认为个人的修养非常重要，任何一种制度，到底还是人为的，并强调以身作则。
【知识卡片】
根深不怕风摇动，树正无愁月影斜。
——《增广贤文》
如果法官偷窃了自己，盗贼便有权偷窃别人。
——莎士比亚（英国剧作家）
【故事链接】
以身作则
春秋时期，齐国的国君齐灵公有个癖好，爱看女扮男装，宫里的宫女都穿起了男装，于是全国各地的妇女也纷纷效仿起来，弄到了男女不分的地步。
齐灵公对此很不满，便规定凡是民间女子女扮男装的，一经发现，就要撕破衣服，扯断衣带。尽管措施很严厉，但这种现象也不能一时杜绝掉。于是齐灵公问晏子：“我下令禁止女扮男装，发现以后就撕破她们的衣服，扯断她们的衣带，为什么还禁绝不了呢？”晏子说：“宫中的女子都穿男装，却要禁止宫外的女子穿男装，这好比是在门外挂着牛头，在门里却要卖马肉一样，怎么能让人信服？”
齐灵公听了晏子的话，高兴地说：“你说得对！”于是他下了一道命令：宫中女子，一律禁止穿男装，恢复女人的装扮。这一命令，虽然不是对着全国下的，却在全国百姓中起到了以身作则的作用。不到一个月，齐国的女子女扮男装的奇怪现象就不禁而止了。
子路篇第十三 君子和而不同
【原文】
子曰：“君子和【和：相异的个体在一起配合叫和，和是和谐共处。指配合的各方面之间彼此不同。】而不同【同：相同的东西混同一起叫同。指配合的各方面之间完全相同。苟同，引申为同流合污。】，小人同而不和。”
【译文】
孔子说：“君子讲求发表各种不同的意见来达到统一和谐，但是不盲目苟同他人，而小人只讲求完全一致，却没有自己的见地。”
【师说】
“和而不同”的思想显示出了孔子高度的生活智慧和人生哲理。君子既要与别人和谐相处，但是也要让自己独立思考的东西得以体现，而不是人云亦云，盲目与他人混同。但小人则相反。小人与他人完全一致，没有一点自己的见解。在生活的各个方面，我们都应该体现出“和而不同”的思想。
【知识卡片】
君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。
——欧阳修
把自己的缺点告诉你的朋友，是莫大的信任；把他的缺点告诉他，是更大的信任。
——富兰克林
子路篇第十三 君子易事而难说
【原文】
子曰：“君子易事【易事：很容易与人共事。】而难说【说：同‘悦’，动词，被取悦。】也。说之不以道，不说也；及其使【使：役使，派遣。】人也，器之【器之：量才使用他们。】。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备【求备：求全责备。】焉。”
【译文】
孔子说：“君子与人共事很容易，但很难取悦他。不以正道去取悦他，他是不会喜欢的。等到他要用人的时候，会根据才能来安排。为小人办事很困难，但要取悦他则很容易。不用正道去取悦他，也会得到他的喜欢。等到他要用人的时候，却求全责备、处处刁难。”
【师说】
孔子阐述了君子和小人在用人、待人方面的不同表现。君子喜爱正道，只要有足够的才能和学识，做好自己的本职工作就可以了，为他做事不用考虑其他。作为君子，他胸怀宽广，以事业为重，并不对人百般挑剔，而且把别人对自己的褒扬、赞誉看得很淡然。但在选用人才的时候，往往能够量才而用，不会求全责备。
【知识卡片】
疑人不用，用人不疑。
——中国谚语
待君子宜宽，防小人宜严。
——塞万提斯（西班牙作家）
子路篇第十三 君子泰而不骄
【原文】
子曰：“君子泰【泰：泰然，稳重。】而不骄【骄：骄纵，放肆。】，小人骄而不泰。”
【译文】
孔子说：“君子稳重而不骄纵，小人骄纵而不稳重。”
【师说】
君子从内而外安详坦然而不是清高孤傲；小人则因内心躁动没有底气，所以表面上要目中无人。内心谦逊的人对事能坦然处之，因为他没有太多不必要的恐惧，这就是一个君子的修养达到一定境界产生的外在表现。
人非草木，孰能无情？面对绚丽多彩的生活空间，我们既需要情感的放飞，但更需要理性的罗盘。
【知识卡片】
虚心使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理。
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有谦和、愉快、诚恳的态度，而同时又加上忍耐精神的人，是非常幸运的。
——塞涅夫（古罗马哲学家、政治家、作家）
【故事链接】
一饭三吐哺
周公是一个有才干的政治家，他的君子风范深受孔子的推崇和敬仰。“一沐三握发，一饭三吐哺”的典故，说的就是他求贤心切、为国事操劳的情景。
有一次，周公正在洗头，刚把头发浸湿，外面来人有急事报告。周公连忙握着湿淋淋的头发，出去办完事，再回来接着洗；洗到半截儿，又有人来报告，他还是握着湿发出去，一连出去几次，才把头发洗干净。——这就叫做“一沐三握发”。
还有一次，周公正在吃饭，刚把一块肉放进嘴里，外边有客人来访。他马上把肉吐出来，起身去迎接客人。一顿饭的工夫，来了三次客人，周公就吐了三次饭菜——古代就把这个故事叫做“一饭三吐哺”。
他家人不忍看到这种情景，说：“您不能吃完饭再去会客吗？”周公摇摇头说：“这些贵客来访，都有好主意要说。我恨不能马上听听，怎么能怠慢了人家呢？”
周公就是这样，以自己的诚心招纳天下贤士，为了周朝的事业，用尽了毕生精力。
宪问篇第十四 士而怀居，不足以为士矣
【原文】
子曰：“士而怀居【怀居：留恋舒适安逸的居家生活。怀：留恋，思念，眷顾。居：家居，家庭。《左传》上有“怀与安，实败名”的话（《僖公二十三年》），士若怀恋家居之安，心有所累，就成就不了事业。】，不足以为士【士：读书人。】矣。”
【译文】
孔子说：“作为‘士’，如果一味留恋家庭，就不足以成为‘士’了。”
【师说】
孔子一贯主张积极入世，以实际行动在天下施行“仁”。他带领学生周游列国，议政参政，就是实例。
在孔子心目中，读书人应该有理想，有抱负，有使命感，有责任心，不追求更不满足于安逸的居家生活。一个读书人如果倾心于营造和迷恋自己的安乐窝，那就算不上一个真正的读书人。后来范仲淹说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，就是这一思想的发挥。
孔子还说过这样一句话：“父母在，不远游，游必有方。”孔子反对“怀居”，但又不主张离开父母而“远游”，表面看来是矛盾的，其实并不矛盾，二者和谐统一在实现“仁”这个大目标之下。孝敬父母是“仁”的表现，胸怀天下、志在四方同样是为了实现“仁”。
【知识卡片】
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
——高适（唐代诗人）
四海为家的人没有家。
——英国谚语
宪问篇第十四 邦有道，危言危行
【原文】
子曰：“邦有道，危【危：正，正直。】言危行；邦无道，危行言孙【孙（xùn）：通“逊”，谦让。】。”
【译文】
孔子说：“国家政治清明时，要说正直的话，做正直的事；国家政治黑暗污浊，仍要做正直的事，但说话要谦逊谨慎。”
【师说】
种子坚信它能长成参天大树，于是它做到了；沙子坚信它可以变成珍珠，于是它做到了。我们坚持正确的原则，不管外界怎么变化都能处变不惊，就可以实现自己的梦想。
本节论述孔子的处事之道。无论国家政治如何变化，个人的处事原则不能变，都要正直磊落，不违背自己的良心。但是孔子同时也认为在政治不清明的时刻，小心讲话是保全自己的方法。
