几人将手电筒灯光照射在甬道两边的壁画上，由于年代久远，一时间还无法判断那个时代的作品，色彩暗淡，感觉是非常古老的，古老的让人吃惊。
左边第一幅一看就是混沌初开，应该是盘古造型，一手持利斧，一手举天幕，双脚踩大荒，边上还有其他传说人物，造型各异，明显是大荒伊始，盘古开天，五神创世。宇宙伊始，鸿蒙未分，盘古孕育其中，后盘古开天辟地，其元神分五气化为伏羲、神农、女娲、烛阴、天吴五位大神。五神分别运用自身先天元气创造世间万物。神农创造了植物精灵；天吴创造了飞禽走兽；伏羲创造八卦让大荒运转，带来了日夜和四季；女娲则用黄土创造了一种生灵唤作“人”，人之初生，无争无求，烛阴见了顿感无趣，于是给人注入喜怒哀乐欲等等种种情感。从此大荒世界，万物初成，开始生机勃勃。
第二幅是共工怒触不周山。画面上一个肌肉男用头撞击大山，碎石四飞，脚下是滔滔洪水。传说共工与颛顼(zhuān ū）争夺成为帝，失败了，于是共工发怒用头去撞不周山，支撑天的柱子折了，系挂地的绳子断了。天向西北方向倾斜，所以太阳、月亮、星星都朝西北方移动；地的东南角陷塌了，所以江湖流水都朝东南方向流去。
第三幅是大禹治水。头戴斗笠的沧桑古人站在山峡边，滔滔水流从上游山峡间奔流到脚下，貌似是大禹治理青铜峡的故事。久旱之后，天作霪雨，大荒不知何故洪水喷涌。大禹却意外得到久已不问世事的神裔四族相助，平定了水灾。就在人们以为****将要结束的时候，一个可怖的传闻开始悄悄蔓延：明年金星凌日，魔神蚩尤将率领他的混沌军团再次降临大荒……
甬道左边三幅画容易理解，一看就是中国古代神话传说的题材，不过甬道右边的三幅画就匪夷所思了。
第一幅，有一个原始人跪在地上，好像是在钻木取火。边上一人手里拿着类似火把的东西，神情紧张地在回头张望。远处有几只小猎物，应该是晚上的情景，画面右上角有一弯钩月。
第二幅，壁画画面上方，有几颗星星。黑暗中的丛林间，有一个看起来像大猩猩的猛兽，长牙咧嘴，扑向周围的原始部落的居民，部分居民在逃跑，部分居民在祈祷，部分居民在抗争。猛兽在壁画里占据了主要位置，而居民造型则显得很小，一看就不能抵挡猛兽袭击。
第三幅最为诡异，是以一巨大的骷髅为主题，白骨森森，让人毛骨悚然。有一条似龙似蟒的东西张开大嘴，身体盘旋缠绕在骷髅上，好几处都从骷髅骨骼间隙里穿出，样子阴森而恐怖。
关慕白打了一个哆嗦说：“左边壁画很阳刚也很阳光，右边就阴森森的，不过总感觉有很熟悉的地方，会有什么含义？”
顾耽忽然想起了进入峡谷以后的种种危机，就说：“来的路上，遇见蟒蛇，遇见类似猩猩一般的诡异魅影，也看见许多白骨骷髅，这里刚好有同样题材的壁画，难道是巧合？”
大家听到这里，才蓦然明白画面熟悉的地方，觉得画面更加诡异。
“难道这里的蟒蛇与猛兽在此地生存了上千年，就是为了保护这里的陵墓？”余浩有点疑惑。
关慕白发现刘爷爷一直没有说话就问：“爷爷，你怎么理解这里的壁画？”
刘爷爷思考了一下说：“你们看这里的壁画，就如慕白刚才所说，左边阳光，右边阴森，这就和太极图有某种联系，太极图左边为阳右边为阴……”
宇宙混沌，如果什么也没有，就是一张白纸，叫无极，第一幅画就是这个意思。画一个圆圈就是太极，可以看做地球，也可以看作是一个周环往复人类生存圈。在这个生存圈内，事物相对而存在，所以用一个S一分为二，就是阴阳，太极圈和阴阳构成了我们生存的三维空间。这一阴一阳的划分很像胚胎的雏形，阴鱼长了一个阳眼（黑色中那个白点），代表阴中有阳；阳鱼长了一个阴眼（白色色中那个黑点），代表阳中有阴。黑白鱼首尾相继，代表阴阳达到最大时周而复始。在这个圈的外围加上水火土风等卦象构成了一个感觉既抽象，又很象的天地人三维空间图。
上面六福壁画，就是一个阴阳轮回的过程。开天，地陷，治水。取火，危机，化尘……最让人难以解释的就是后面三幅画，其中后两幅的场景我们应该是经历过了。钻木取火包含的意思还好解释，有可能是暗示黑暗里的光明，就是由危机四伏转向安全，也有可能提示我们在这里必须有火把，才能逃脱劫难。
顾耽边听刘爷爷分析边将壁画拍摄下来。
乔宇想了想说：“如果这里确实是陵墓，就需要确认墓主人的身份，才能更好理解壁画。其他还好说，就是最后一幅诡异。墓室埋葬之人是被蟒蛇咬死的，还是墓主人有骷髅崇拜和蟒蛇崇拜？所有与死亡有关的地方，大都会用骷髅或蛇来演绎，重点是这几幅画给后人暗示什么？”
“骷髅崇拜，骷髅崇拜。”关慕白口中念念有词：“对了，党项民族就有骷髅崇拜的现象，至于蟒蛇，炎黄子孙将蟒蛇看做是龙的化身，叫小龙，崇拜也是很自然的事情，只是在这个画面里极不和谐，有点恐怖阴森。”
“关关，你的意思这里是西夏陵墓？”余浩问。
“直觉如此，按照爷爷所说，这里有可能是西夏历史上落难帝王之墓，我就是想不到会是谁？”关慕白还在追忆西夏历史。
壁画没有文字，都不是考古出生，无法对壁画准确判断。
大家又从第一幅画开始，仔细观察壁画的每一处细节，生怕因为黑暗的甬道环境，遗漏什么细节。
余潇潇看了一会儿说：“或许我们要从后往前看，就是死亡，恐惧，取火，治水，地陷，开天。如果将开天看做希望，就容易理解了。我想古人留下的意思可能是：陷入此地就是死亡，没有死亡也会恐惧，只要有火把，才可能涉水离开，中间有可能会从洞穴顶上掉下石头，即地陷，最后出去了，就看见天地。”
大家忽然觉得余潇潇解释的非常恰当，找不出一点漏洞，特别是刘爷爷，认为这个解释最合理，就问：“古代陵墓，确实有悬石机关，也有用水做防护的，潇潇所说极有道理，你是怎么想到的？”
“我走在大家后面，你们占据了前面图画的观看位置，我就从后向前面看，爷爷你刚说是阴阳轮回，我就试了试看能不能倒序分析，根据你前面的提示，我就想到这些。”
刘爷爷点点头赞叹道：“你们几个真是聪明的孩子，能和你们一起来，我也学了好多东西。慕白，你大致讲一讲西夏壁画的风格内容吧，让我们大家来分析一下，看看这里是不是西夏时期留下的壁画。”
西夏大部分壁画，大多在西夏遗存的古塔上发现的。佛塔塔身的壁画，装饰性的成分居多，而且壁画内容往往比较简单，但是对于现存西夏时期壁画数量偏少的情况，还是非常重要的，每一副西夏壁画的发现都会引起轰动。壁画内容多以我佛为主，多伴以日月星等天象以及龙、狗、鸡、兽面等。西夏早、中期的佛教壁画继承晚唐、五代和北宋的画风，晚期佛教壁画则具有自己的特点，多以大面积的石绿作底色，呈现着清丽的色调，使土红色线条勾出的轮廓更加明显。西夏石窟寺壁画中，还有大量的供养人像，刻画了国王、官吏、命妇、武士、平民、侍从和不同的少数民族的各类形象。壁画中以党项人为主体的供养人像，为上窄下宽的长圆脸型，直鼻，体型较高，较鲜明地描绘了党项人的特征，人物衣纹线条起笔粗重，转折陡直……
关慕白讲了一会，最后说：“我感觉这里不像是西夏时期的壁画，从风格、主题内容以及人物造型都不像党项民族的作品，反而像中原汉族的传统壁画，有三幅就是我们炎黄子孙都熟知的古老神话为主题的。不过后面三幅还不好判断，貌似是对火崇拜，感觉这里的壁画要早于西夏。”
“慕白说的很有道理，我们可以按照潇潇的思路来探索此地，按照壁画里古人对火把的敬重，可以看做是光明的象征。按照画的内容来看，确实与佛有关，六幅图有点像六道轮回的意思……”刘爷爷简单介绍了下六道轮回。
所谓六道轮回：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。
从壁画的内容分析，如果确实表达的是六道轮回，那么这肯定出现在佛教传入中华之前。在中国神话和道教中是没有轮回这个概念的，中国在佛教未传入前的传统信仰认为，普通人死后亡魂会归于泰山之下，泰山神东岳大帝为冥界主宰。后来认为酆都为冥界入口之一。佛教传入后认为地狱是六道轮回中最劣最苦的，民间认识的“重狱”便是“十八层地狱”。
传说中，六道（又名六趣、六凡或六道轮回）是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗；三恶道为畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚于人，故有时被列入三恶道中，合称为四恶道。佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。
轮回理论是古印度文化的基本理论之一，其本源来自婆罗门教。佛教将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和****存在的程度而分为欲界、****、无色界三种，统称为三界。欲界又称为苦界，或苦海。居住在欲界的众生，从下往上，又可分为“六道”。
壁画的内容明显是左边三善道，右边三恶道。
据经典所指出，行十不善业因缘故，要堕落地狱、饿鬼、畜生之三恶道。行十善业道因缘故，则生天界及人界。所谓天界就是“神界”，乃是正直福德的灵魂所居之境界，此境界虽然享福，但是福报总有享受完的时候，就是修善到非想非非想处天（佛教语。为28天之一，即三界中无色界第四天。此天是三界最高天。此天没有欲望与物质，仅有微妙的思想。），此天是三界最高天，但一堕落，仍然要轮回的。
