那还是在峡口山第一次打开地宫之门。
刘爷爷让大家在外面先等待，自己进入石门，放下手中的天然气灯，拿出手电筒向远处观察了一会儿后，重新出来给大家详细介绍了古代墓穴机关的种类以及预防方法。大凡帝王将相的古墓，都会有一些机关阻止入侵者，为了绝对安全，刘爷爷自然极为小心。
机关术是中国古代科技文明的代表，无论是在生产、生活还是军事乃至一切需要之处，人们都可以看到它的身影。运用机械力量，巧妙地控制事物，并达到神奇的效果，这是古人对世界的贡献。而这一贡献，源自于他们对自然深刻的观察和思考，例如诸葛连弩就是最经典的代表之一。因此机关术才如此深奥玄妙。
法自术起，机由心生。在各种机械装置里，机关堪称最要害的部分，它微小而隐秘，却“牵一发而动全身”，控制着整体的运动趋势，是人类智慧和创造力的至高体现。今天，当人们用理性的眼光来打量古人生活中充满奇思妙想的机关之术时，已不仅在寻找机关本身，还会发现机关背后古人的心思。
厚葬习俗在中国由来已久，历代王侯将相不惜耗费人力、财力，营建陵寝地宫。为了防止自己的墓葬被盗墓贼侵扰，古人们在墓穴中设置了各种各样的防卫机关，试图阻止盗墓者的进入。当掘墓人悄然闯进地宫，他们并不知道自己要面对的是价值连城的宝藏，还是防不胜防的陷阱？
早在两千多年以前，人们就开始在墓穴中设置一些主动防卫的设施，既起到射杀盗墓者的目的，又能杀一儆百，吓唬有盗墓企图的人。弩出现于春秋时期，能控制射击的弩机已是比较灵巧的机械装置。弩同弓的发射原理是相同的，但比弓箭射得远，杀伤力强，并克服了拉弓时体力受限制而不能持久的弱点。
当然，若盗墓者晓得内情，只要小心谨慎，想法“断其机”，便万事皆休。晚清学者俞樾在其所著的《茶香室四钞》中引用元人吾衍在《闲居录》中所写的一个故事就再现了这一情景：“陈州古墓，俗云高柴墓，为冯马儿所发。初得石刻，曰‘冯马儿破’，遂发之不疑。毒烟飞箭，皆随轮机而出，因断其机，得金铸禽鸟及玉甲片若龙鳞状，其他异物不可数记。”
鉴于弩弓发射有它的局限性，历代的墓主们在此基础上，又发明了一系列连环翻板、铁索吊石等反盗墓暗器。
连环翻板，即在墓道中设置深约3米的陷坑，长短与宽度视墓道具体情形而定，坑下分布长约10厘米左右的刀锥利器。坑上层平覆数块木板，木板中间有轴，下缀一相同重量的小型物体，呈天平秤状，板上有掩盖物。若盗墓者踏上木板，板的一端随之翻转，人必掉入坑内的刀锥之上，锋利的尖刀利刃将穿透盗墓者的胸膛及五脏六腑，活着爬出来的可能性几乎为零。
与连环翻板功能类似的，是铁索吊石。主要是在墓道顶和墙壁隐蔽处固定若干个金属滑轮，利用滑轮将巨石吊起，悬于顶端。墓道地下铺木质跷板，索链由石板而下，通过滑轮以隐蔽的方式连接跷板，中间有挂钩和脱钩相接，遇外力压迫可自动脱落。跷板呈条状，长宽根据墓道具体情况而定。吊起之石可在墓道顶部悬挂三层，各层互不相依，索链通过石上孔洞收缩进出。
一切完毕后，施以伪装，外人不知其诈。若有盗墓者进得门来，踏中跷板条，外力作用迫使绷紧的索链某处挂钩脱落，如同打井的轱辘突然放松，悬空的巨石疾速落下，将躲闪不及的盗墓者拍成肉饼。因跷板呈细窄的长条状，只有被踏后才能导致悬石落地，而相邻的其他跷板则安然无恙，仍静静地伏在原处等待下一伙盗墓者的进入。一旦盗贼的脚步踏上，与之相连的悬石相继落下，再次对胆大妄为者给予致命一击。如此往复，直至三层悬石尽坠于地，杀伤数人为止。
民国年间，山东青州一带农民在垦田时，于云门山发现一大冢，墓道之中就发现了带轴的翻板，板下有坑，坑中密布利刃。当时坑中积水甚多，待把水抽干，发现有两个人骨架一仰一趴倒毙于利刃之中，身边有铁锹、锤子、绳索等工具，显然是盗墓者所携。但此墓还是遭到盗掘，墓室内器物所剩无几。清理人员发现，在连环翻板之下有两架木梯相接，木梯已经腐朽，但仍能看出形状，这无疑是后来的盗墓者想出的破解之法。只要将木梯放入墓道，盗墓者沿梯而入，则如履平地，一切翻板与陷坑、利刃都枉费心机、无济于事了。由此看来，盗墓者与反盗墓者的智慧较量，着实令人惊叹。
刘爷爷讲到这里又说：“从历史记载和已挖掘的西夏陵墓来看，还没发现有机关或机关伤人的记载，或许和西夏陵墓发现的少有关系。如果此地确实就是前面峡谷口西夏石碑所写的峡口山陵，肯定是西夏陵墓无疑，也是我第三次有幸进入西夏陵墓。相对于其他朝代的陵墓，西夏陵墓还是安全的，不过也绝对不能掉以轻心。”
刘爷爷带领大家进入石门，几人合力将直径大约40cm的石球滚动到最高处位置放好。而后将人分成两组，内外各3人，从内外都试一试石门是否能打开。当确认石门能从内侧打开后，大家就放心多了，至少不会因为意外被永久封在洞穴里面。
几人将洞口清理了一下，带好装备向里面走去。
洞口附近有一点光线，模糊能看清楚里面是一个甬道，等眼睛适应了洞内的光线后，大概能看清楚有2米多宽，2米高的有光线部分最多是15米左右的通道，在向里面就漆黑一片，不知道甬道有多长。
余浩将遥控车放在地上，让它在前面慢慢前进。
“余浩你用遥控车探测前面，我负责观察近处地面情况，蛋蛋你观察左边和上方，乔宇看右边和上方，你们俩个女孩注意后面情况。大家不用着急，慢慢来，要是古人陵墓，都不会太大，只有细心，才会万无一失。”刘爷爷给大家安顿着，走在最前面，用拐杖边走边敲击地面。
刚走几步，余浩就说：“好像前面10米处两边石壁有图画。”
大家走到自然光线的尽头，顾耽、余浩果然发现两边墙壁上有彩绘，色调比较单一，红褐色为主，古朴典雅，布局简单，赋色单纯，装饰意味较浓。
墓室壁画作为中国传统壁画的重要一部分，它一般绘于墓室的四壁、顶部以及甬道两侧。墓室壁画的内容多是反映死者生前的活动情况，也有神灵百物、神话传说、历史故事、日月星辰以及图案装饰，目的主要是说教和对亡者的纪念或者希望死者在冥间能过上好日子。
古人相信人死后灵魂还能永生，从西汉晚期到东汉时期，一些地方豪强和权贵之家厚葬成风。按照死者生前的生活居住条件，为其营造豪华的墓室。除了随葬象征性侍卫、仆从、侍女的俑和各种珍贵物品、生活用品外，还在墓室内绘制壁画。壁画内容丰富，有的一墓之内壁画面积达二百多平方米。其艺术风格有的比较写实，有的豪放不羁，属于写意的画法。
迄今发现的墓葬中，可以确定为西夏墓葬的并不多。西夏帝陵及其周边的陪葬墓，自然成为关注的焦点。西夏王陵8号陵据推测为第八代皇帝神宗嵬名遵顼（公元1162-1226年）的陵墓。清理时在墓门外甬道两侧存有武士画像。武士画作天王形，头上绘火焰纹，身着战袍，叉腰佩剑，着护臂甲，臂后绘飘带。这一发现说明西夏墓葬中同样流行装饰壁画的习俗。
西夏普通汉人墓，有用木板画作装饰的做法。1977年在凉州西郊林场发现了两座西夏汉人火葬墓，其中天庆七年（公元1200年）西经略司都案刘德仁墓（2号墓）出土29块木板画。3号墓出土二男侍木板画。这些木板画整齐地排放在墓壁，实际上起到壁画的作用。多数木板画描绘的是现实人物，包括男女侍、武士、童子和龙、鸡、狗、猪等，也有日、月、星等天象。人物衣纹线条起笔粗重，转折陡直，可与敦煌西夏石窟壁画相互参照。
壁画共有6副，一边三幅，于甬道两边对称，1.5米高，2米宽的样子。
“刘爷爷，好奇怪哦，是6副壁画。六星连珠、南斗六星、门口到这里我刚好走了16步，还有峡谷石碑上是16个西夏文，我们刚好是6人，是巧合还是天意？”关慕白感觉到很奇怪。
余浩不以为然地说：“关关联想丰富，难道这壁画还有玄机？”
大家抬头细细看画面的内容时，都不由的大吃一惊。
