根据1945年的统计，在延边地区的基督教信者共有17381人，教堂157所。之后，基督教的大部分牧师和传道士返回朝鲜，几乎所有的教会闭门谢徒。1948年4月《东北人民政府施政纲领》颁布后，先后恢复延吉、龙井、图们、和龙等地方的教会，允许进行正常的宗教活动。
中华人民共和国成立后，延吉地区的基督教会同全国基督教会一样，举起“自治、自养、自传”的“三自”方针的旗帜，在党中央的宗教路线指引下，得到了健康的发展。1953年9月延吉基督教会成立了基督教联合会；1957年2月还成立了中国基督教延边朝鲜族自治州教区会；1966年“文化大革命”之前，在延吉就有教会5所、牧师2人、传道士6人和信徒1181人。
党的第十一届三中全会以后，延吉市基督教会和其他县市的基督教会均恢复了正常活动。1986年以后延吉基督教获得了迅速发展。根据最近统计，延吉地区就有183个教会，信徒达33000余人，现有牧师3人、传道士8人、长老12人和义工传道员140名。自1986年起每年举办“义工传道员学习班”培养了大量的教会工作人员，加强了对外联系，增进了友谊，扩大了影响，树立了良好的形象。
三、天主教信仰
天主教是19世纪末传入中国延边地区（一说为1897年前后，一说为1899年前后）的。
1945年8月15日日本投降，由中国共产党领导的人民政府成立，历史转入大变革时期，天主教受到了巨大冲击，如珲春教会的教徒由1100人剧减到200余人。1946年春苏联红军撤离后，一些教会中留下的外国神父也陆续返国。1948年坚决落实党的宗教信仰政策，一些错误做法得到了及时纠正。随着1951年全国范围内天主教反帝爱国运动的兴起，延边的天主教教徒也积极响应政府号召，建立了天主教爱国会；1954年八道沟建立了三自革新委员会；1956年珲春成立了三自革新委员会；1959年延边天主教会有2563名教徒，在八道沟、延吉、图们、龙井、敦化、车道沟、头道沟等地均设立了教堂。但在十年“文化大革命”期间，天主教教徒们被剥夺了正常的宗教信仰生活。
党的十一届三中全会以后，地方各级政府拨乱反正，认真落实党的民族宗教政策。1984年8月召开延边天主教第一届代表大会，选举了领导班子。与此同时，各市县也相继建立了天主教爱国会和教务委员会，编撰出版了《圣教日课》和《要理问答》等宗教书籍，丰富了教徒们的信仰生活。1985年1月成立了延吉市天主教爱国会和天主教会。同年，新建了470平方米的天主教堂。1987年扩建珲春天主教教堂，1991年该教堂教徒增至232人。根据1988年的统计，在延边地区有延吉、龙井、八道沟、天宝山、图们、珲春、安图、石门、敦化9所天主教堂，信徒达1167名。
第三节伦理道德
朝鲜族的伦理道德思想在社会生活的各个方面均有深刻的影响，而且起着重要作用。现概括为以下几个方面。
一、以“人为贵”的传统伦理道德思想
朝鲜族前人很早就提出人高于鸟兽，“人为贵”思想。这一点可以通过朝鲜族的族源神话得到说明。在朝鲜族族源和建国神话中最具代表性的莫过于檀君神话故事。这个故事反映了如下几个思想。第一，在神话故事中，檀君的父亲桓雄是天地桓因的庶子。这不仅说明朝鲜族始祖是信仰天的民族，而且是“敬天”思想浓重的民族。第二，朝鲜族始祖曾经是以熊与虎为图腾的民族。在古老的年代，他们处于氏族社会，后随着生产力的发展，熊图腾民族首先进入文明社会，由“野人”化为“文明人”即神的子民。而虎图腾民族仍处于“野人”的地位。第三，一熊一虎“常祈于神雄愿化为人”，这反映在朝鲜族前人中，已经形成了人类贵于一般动物，人类才是最高目标的观念。
朝鲜族天道教创始人崔济愚曾说过：“天即人，人即天，一即正，正即一，而人之体即天地之体，人之心即天地之心，心之气即天地气也。”还说：“吾心即汝心，天心即人心。”天道教第二代教主崔海月也说过：“心在何方，在于心。故心即天，天即心。心外无天，天外无物，天与心，本无二物也。”因此，他得出结论说：“人乃天，事人如天。”人是天，对待人要像对待天一样，这就把人的地位同天的地位等同起来。这里内涵着深刻的尊重人，以“人为贵”的人本主义思想。
二、“诚实和敬重”的传统伦理道德思想
朝鲜族前人把“诚”看作是处理人与人关系的重要伦理原则。只要有了“诚”，人和人之间才会有真诚的行为和信义。因此，朝鲜族前人一直把“诚实”“心诚”看做人们之间的行为准则和做人的“精髓”。这一点在朝鲜族前人的典籍中就有阐述。《圣学辑要》诚实章里讲到，穷理已尽，可以躬行，但要躬行必须有诚实之心才能得到事业的成功。因此，书中认为，“诚”是躬行之根本。书中还说：“学者，以诚心向道，不以世俗杂事，乱其志，然后为学有其址。”意思是说搞学问的人以诚心向道，不要被世上的杂事动摇自己的意志，这样才能有搞好学问的基础。这里把“诚”当做搞好学问最重要的途径，并把它当做人之修养的根本内容之一。
朝鲜族天道教创始人崔济愚也曾说过：“非诚便无诚。”认为缺乏诚信的人就会违背天理，万事不会有成功。一个人只要有诚实之心，万事才能获得成功。因此，诚意是修己治人的根本，又是事业获得成功的动力。可见，朝鲜族前人不仅把“诚”看做是人应具有的一种美德，而且把它看成是人与人之间讲信义的重要原则。
与“诚”紧密相关的则是“敬”思想。“敬”是“诚”的外部表现。在《后汉书》中提到朝鲜族前人是：“言仁而好生，万物柢地而出。故天性柔顺，易以道御，至有君子不死之国焉。”只有对“敬”有一个深刻的理解和领会，才能在待人接物中做到言仁、信义、重礼。朝鲜族要求年幼者敬重年长者，年长者爱惜年幼者；下级尊重上级，上级关心下级；同事之间、邻里之间相互敬重。
三、“协助和团结”的传统伦理道德思想
一家有难，大家相助；一家有荣，大家共享。这种相互协助和团结的传统至今在朝鲜族中仍然保持着。在朝鲜族前人中曾经流行过“契”和“乡约”制度，这集中地反映了朝鲜族“协助和团结”的传统伦理道德思想。概括为4个方面：一是“德业相劝”，积德之事相互勉励；二是“过失相规”，对过失行为相互纠正；三是“礼络相交”，以善意的态度进行交往；四是“患难相恤”，遇到困境相互扶助。
四、“孝道”是传统伦理道德的核心
在朝鲜族伦理道德中，最为典型的是“孝道”。长期以来，朝鲜族一直把“孝”看做是处理家庭关系，促进家庭和谐与稳定的基础，看做是治国安邦、稳定社会秩序的根本。朝鲜族孝道的基本内容可以概括为以下几个方面。
自爱。父母者生我者也。我之身体受之于父母，既是延续家庭经济的资本，又是孝敬父母、传宗接代、继承父业的根本。
侍奉。精心侍顺和奉养父母。对父母的饮食、起居、健康都要诚心诚意、热情关照，不可怠慢，使父母不仅在物质生活上感到舒适，而且在精神生活上也感到愉快。
恭顺。子女在家里恭敬和顺从父母，对待父母必须和颜悦色。在父母面前，要绝对顺从。
谏言。子女看到父母做错了事或说错了话，就要善良地劝谏父母，劝谏时言语必须委婉，脸色必须温和，以使父母乐于接受和勇于改正。如果父母不愿听从，子女不能怨声怨气，即使心里忧愁，也不能怨恨父母。
