第一节婚姻
一、婚姻释义
古书中，婚姻有二义。一是嫁娶。《毛诗·郑·丰·序》孔疏云：“论其男女之身，谓之嫁娶；指其好合之际，谓之婚姻。嫁娶、婚姻，其事是一。”二是亲家。《尔雅· 释亲》：“婿之父为姻，妇之父为婚。……妇之父母，婿之父母，相谓婚姻。”又，妻之父亲亦可称姻。有婚姻关系的亲戚，谓之姻亲，或云姻戚。姻亲中的同辈，可称姻兄弟，如亲家的雅称可为姻兄弟。
婚姻的这两个释义表明：婚姻是构成家庭、家族并产生亲族的基础。
在人类社会中，家庭、家族、宗族的构成与延续，亲族的扩展，都源于婚姻。婚姻的形式，直接决定了家庭、家族、宗族、亲族的结构，与家庭、家族、宗族、亲族成员的关系之间，也有密切的联系。因此，我们探讨家庭、家族、宗族、亲族等，就要从婚姻开始，从婚姻的形式着手。
二、婚姻的形式
婚姻的形式，指婚姻构成的形式，而不是指婚姻的仪式。现举若干种婚姻的形式。
1.买卖婚
男子不能在自己的氏族里找对象结婚，因为，自己氏族里的女子，都与自己有血缘关系。因此，他们只能到其他的氏族去找对象。其他氏族的姑娘，是她们所在的氏族辛辛苦苦养育大的，凭什么让人家娶去呢？因此，谁想娶，得支付一定的身价。男子用一定的财物为代价，到其他的部落里，换取女子为配偶，这就叫买卖婚。现在有些地方，买卖婚依然存在。婚礼中，也有买卖婚的痕迹。例如，几乎是古今中外，彩礼在议婚中，是普遍存在的。古时候皇帝娶妻子，也要出彩礼。“彩礼”也作“财礼”，是一回事。王楙《野客丛书》卷三十云：“汉高制聘皇后仪：黄金二百斤，马十二匹；夫人黄金五十斤，马四匹。晋宋纳后，皆尝引以为言。而平帝纳王莽女，有司奏汉故事，聘皇后黄金二万斤，为钱二百万。莽深辞，受四千万，而以其三千三百万予十一媵家。有诏复益二千三百万，合为三千万。成帝纳梁冀女弟，有司奏案汉仪，依孝惠帝纳后故事，金二万斤。视汉高初制，顿增百倍，其悬绝如此。”再看我国少数民族婚礼中的彩礼。清朝沈寿榕《迤南种人四十咏》注云：“夷女与人偕奔，其家追之，多不及而返。生子后，其女携所生子并婿往见之，乃议聘钱。女家随拾土块石子堆室中，曰：‘银必若是大。’亲友劝减，随手去之，不过十余金，即了矣。”清朝福格《听雨丛谈》卷六云：“今乡中小民娶妇，妇家索赀具妆，藉以余润，谓之财礼，且以千金之聘自解，实陋俗也。往见《辍耕录》载，涅古伯经历尝娶湖州角妓汪怜怜为侧室，遣媒妁，备财礼云云。是财礼二字，古已行之矣。”聘礼、财礼、彩礼，名称不同而其实则一。
2.交换婚
男子到别的氏族去找对象，要付钱去买。如果没有足够的钱，怎么办呢？还是有办法的，那就是用本氏族的女子去和别的氏族交换。两个来自不同氏族的男子，协议互相交换姊妹为配偶，或者互相交换女儿为儿媳妇，有时也表现为两代人之间的交换，这样构成婚姻的方式，就叫做交换婚。后来，这种婚姻风俗，只是在比较贫困的家庭中实行，为的是节约财礼。现代有些地方“换亲”的风俗，就是如此。民俗中认为，换亲不吉利，有“姑娘换嫂嫂，一世烧行灶(一种用泥糊的简陋的灶，容易搬迁，所以叫做‘行灶’。旧时贫困人家用之)”之谚语。这也是有道理的。因为这些人家本来就贫困，夫妇婚前没有感情基础，结婚是出于无奈，婚后自然就很难同心同德，贫困的家庭就越发不可收拾。换亲酿成的悲剧，现代社会也时见报道。
3.掠夺婚
也叫抢婚。男子要结婚，但是，既没有足够的钱到其他氏族去买姑娘，自己的氏族也没有姑娘去跟人家换，怎么办呢？那就只好去抢了。用战争等暴力手段俘获妇女作配偶，这种野蛮的强制婚姻形式，就叫做掠夺婚。
历代战争中对妇女的掠夺，是掠夺婚的继续。息夫人、蔡文姬、甄后（曹丕的皇后）、花蕊夫人，都是被敌方在战争中掳去作配偶的。清初诗人施闰章的名篇《兔丝浮萍篇》，也是写的掠夺婚的故事。不过，这些事情，与古代氏族外婚时期的掠夺婚是不同的。前者只是在战争中的顺手牵羊，而后者则是以掠夺女性作配偶为目的的。以掠夺女性作配偶为目的的战争，文学作品中有之，如马致远的《汉宫秋》等，但历史上毕竟是极少的。
实际上，抢婚一直到20世纪的50年代还存在。但这种抢婚，虽然也是真的抢，也是一种掠夺婚，但毕竟在民俗中受到了严格的限制，只有在特殊的情况下才能抢。一是寡妇可以被抢，二是在女方不愿意履行有婚约的情况下才能抢。《笑府》云：“有婚家女富男贫，男家恐其赖婚也，择日率男抢女。误背小姨以出。女家追呼曰：‘抢差了！’小姨在背上曰：‘莫听他，不差不差，快走！’”事实上，在旧时确实有抢小姨子的事。
真正的抢婚，自从进入文明社会后，早已不是正常的婚姻方式了。但婚礼中的某些仪式，还带有抢婚的痕迹。《易经》中云：“屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。”陆游《老学庵笔记》卷四云：“辰沅靖州蛮，……嫁娶先密约，乃伺女于路，劫缚以归，亦愤争叫号求救，其实皆伪也。生子乃持牛酒拜父母，初亦佯怒却之，邻里共劝，乃受。”舒位《黔苗竹枝词》注云：“将嫁，男家遣人往迎，女家则率亲党捶楚之，谓之夺亲。”这些，其实只是假抢，只是模拟掠夺婚的形式，成为一种仪式，倒也具有热烈、浓重的喜剧气氛。
掠夺婚还可以从汉语词汇中找到痕迹。《老学庵笔记》卷十云：“今人谓娶妇为‘索妇’，古语也。孙权欲为子索关羽女，袁术欲为子索吕布女，皆见《三国志》。”“索”就带有强硬的意味。
4.服役婚
没有足够的钱到别的氏族去买，没有姑娘到别的氏族去交换，也没有那种本事或勇气去抢，或者知道抢是不好的，不愿意去抢，那还有一条路，就是先到女方氏族或家中去服劳役，同时，与那女子成婚。劳役等于是男子向女方支付妻子的身价。等到劳役与妻子的身价相等了，或被认为是相等了，足够了，男子就带上妻子，或许还有他们的孩子，一起回到自己的氏族或家中。这种风俗，主要存在于某些少数民族中，如拉祜族、鄂温克族、苦聪族等少数民族中。如果男子在女方继承了家产，不回自己的氏族或家中了，那就是入赘了。
5.转房婚
一名“逆缘婚”，这是一个人与亲族中丧偶的人结婚。这包括两种情况。一种是同辈分的，如兄死，弟娶寡嫂，也就是所谓的“叔接嫂”。姐姐死了，妹妹嫁给姐夫。另一种是不同辈分的。如嫡子继承父妾等。同辈分之间的转房婚，从先秦到当代，一直存在。据说欧阳修在妻子死后娶他的小姨子为继室，是有“旧女婿为新女婿，大姨夫作小姨夫”之谑（见宋朝邵雍《邵氏闻见后录》卷八。明朝陆容《椒园杂记》卷三则力辩其无）。清朝钱泳《履园丛话》卷二十一云：“吾邑吴承濂、黄蛟起，皆名诸生。黄继娶即前妻之妹，而不睦于昆季。一日，两君各送子院试，同一寓。既出场，询知试题为《兄弟怡怡》。黄讲题义作法。吴曰：‘子毋但顾怡怡，忘却兄弟也。’黄面赤不言者半日。”清朝陆敬安《冷庐杂识》卷一云：“明义乌虞凤娘姊嫁徐明辉而卒。明辉闻凤娘贤，恳其父欲聘为继室。女知，泣谓父母曰：‘兄弟未尝同妻，姊妹可知。’父执不听。女绝口不言，自经死。”此事又见《明史》。
不同辈分之间的转房婚，在秦汉以后的汉族中，逐渐被淘汰，只有偶尔有之。某些少数民族中则仍有之，史书中也有一些记载。例如，王昭君在呼韩邪单于死后，嫁给呼韩邪单于的儿子。唐代，唐高宗娶了“尝以更衣入侍”太宗的武则天。
转房婚也可以说是一种财产继承、转移和子女归属的变异形式。它能继承和维护原有的亲族系统，又使死者的子女、财产等不外流，不被外人占有。
6.表亲婚
表亲婚就是男子与其表姐或表妹结婚。“亲上加亲”，是旧时民间在谈婚论嫁时所推许的。兄弟姐妹之间在财产继承方面，所享受到的权利，是不公平的，也许他们心中要有某种不平衡，从这个角度看，表亲婚还可以看成是对上一次财产继承的一种再分配。还有，张家的姑娘嫁给李家做媳妇了，张家不是吃亏了吗？不要紧，张家的这位姑娘嫁给李家后，生个女儿，让这个女儿长大后，嫁给张家的某位公子，也就是她的表兄或表弟。张家在上一代有位姑娘嫁给李家，这一代，李家一位姑娘嫁给张家，两家不是平了吗？还有，旧时男女授受不亲，男女交往受到很大的限制。不管是青年男子还是青年女子，接触得比较多的年龄相仿的异性，一般总以表亲为多，所以也容易生情。正因为这些原因，表亲婚在我国历史上一直是很流行的，古典小说中也特别多。当然，有时只有以上提到的一两个原因在起作用。我国某些少数民族中，表亲婚也曾经很流行。舒位《黔苗竹枝词》中就云，姑之子一定为舅舅的儿媳妇。如果舅舅没有儿子，姑娘必给舅舅一笔重礼，谓之“外甥钱”，否则，该女子终身不能嫁。又林河《九歌与沅湘民俗》也详细写了其地20世纪50年代还盛行的表亲婚。
表亲婚不利于优生，现代中国以法律的形式禁止了。
7.入赘婚
女子不出嫁，男子从妻居，居住在妻子家里，这就是入赘婚。赘婿的地位，是比较低下的。赘，意为“以物质钱，以身为质”。男子要娶妻子，但是又付不起财礼，也无法用姐妹去换，又不能去抢，就以身作抵押，自己“嫁”到女方去。《汉书·贾谊传》有《陈政事疏》：“家贫子壮则出赘。”《集解》：“家贫，无有聘财，以身为质也。”又《史记·滑稽列传》云：“淳于髡者，齐之赘婿也。”《索隐》：“女之夫也，比于子，如人赘疣，是剩余之物也。”秦汉时，又多战俘为赘婿者。
后代，也多没有办法才为赘婿者，而女方，则也一般是没有儿子继承家业并养老的情况下，才招赘婿上门的，家庭条件则至少要比男方好一些。因此，赘婿在女方家中的地位，一般是不太高的。宋朝范镇《东斋纪事》卷一云：“刘尚书汉尚言，宣祖(赵匡胤和赵匡义的父亲赵弘殷)自河朔南来，至杜家庄院。雪盛，避于门下。久之，看庄院人私窃饭之。数日，见其状貌奇伟，兼勤谨，乃白主人。主人出见，而亦爱之，遂留于庄院。累月，家人商议，欲以为四娘子舍居之婿。四娘子，即昭宪皇太后也。其后生两天子，为天下母，定宗庙大计。”这是以流浪汉为赘婿。陆游《老学庵笔记》卷二云：“秦会之（桧）以孙女嫁郭知运，自答聘书曰：‘某人东第华宗，南宫妙选，乃肯不卑于作赘，何辞可拒于盟言。’其夫人欲去‘作赘’字，曰：‘太恶模样。’秦公曰：‘必如此，乃束缚得定。’闻者笑之。”这是故意把女婿当赘婿，代女婿作愿意入赘的婚书，这样有利于控制女婿。这也说明赘婿地位不高。赘婿又名“补代”，盖其家无子，用以补一代，家族得以延续。或谐谑称为“布袋”，受气包。此外，赘婿异名甚多，见赵翼《陔馀丛考》卷三十八，俞樾《茶香室三钞》卷五，平步青《霞外捃屑》卷十等。后来，在文化层次较高的阶层中，赘婿的地位，也并不低。清代文人学者朱彝尊、孙星衍、金埴等，都当过赘婿。不过，就一般情况而言，赘婿还是以家庭生活困难、无力娶女子回家成亲的人为多，亦即汉代贾谊所说“家贫子壮则出赘”。
8.招夫养夫婚
这是一种重婚的“一妻多夫”的变异形式。已婚女子原来的丈夫，因病或残疾等不能养妻儿老人，家境贫困，只得另招一夫，挑起全家生活的重担，包括养原来的丈夫，所以就叫“招夫养夫”。这样，这女子就有了两个丈夫。这种婚俗，现在有的地方仍然有之。对当事女子来说，这当然也是一种无可奈何的选择。贾平凹小说《天狗》，就是写的这种婚俗。当然，现代的招夫养夫婚，女子必须在与原夫履行离婚手续后，才能与新的丈夫结婚。
