面部如命，气色如运。命故宜整齐，小运亦当亨泰。
是故光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。
人以气为主，于内为精神，于外为气色。
有一日气色，“早青、昼满、晚停、暮静”是也。
一、气色，状态的外在显现
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“气”和“色”是中国古代哲学独有的概念。“气”，既是指生命体内流转不息的综合性物质，又是指生命的原动力，或称生命力。它无形无质，无色无味，也是一种实实在在的客观存在，在体内如血液一样流动不息，气旺者可外现，却能为人所见。而“色”，则是“气”的外在表现形式之一。它是显现于人体表现的东西，具体说就是一个人的面色。
观气色察人是中国古时候鉴人的重要方式之一。古代相人术中说“观相不如观气”。《冰鉴》中的说法是“面部如命，气色如运”，因为气色可以反映一个人的体魄是否健康，也能反映出一个人的精神是否旺盛。如果“光焰不发，珠玉与瓦砾同观”，内部的精神气质不能通过气色表现出光彩，就算是珍珠与宝玉，也和碎砖烂瓦没有什么两样。
气与色是源流的关系。气是根本，色是表象，气盛则色佳，有光泽，气衰则色悴，无光泽。可以从睡眠充足、休息得宜的精力充沛状态与疲惫万分、憔悴不堪的前后对比中找到答案。如果气有变化，色也会随之发生变化。
战国时期有一位叫扁鹊的医生，医术十分高超，闻名当世。有一次扁鹊晋见蔡桓公，站在蔡桓公的面前看了一会儿，对蔡桓公说：“您有病在皮肤的纹理中，不医治恐怕会加重。”蔡桓公认为扁鹊说的话毫无根据，没有相信。过了十天，扁鹊又见到的蔡桓公，说：“您的病已经到了肌肉和皮肤里面了，不及时医治的话会更严重的。”蔡桓公很不高兴，仍然不相信。第三次见到蔡桓公的时候，扁鹊说：“您的病已经到达肠胃了，不及时治疗将会更加严重。”已经完全失去耐心的蔡桓公干脆不理他。
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扁鹊最后一次见到蔡桓公时，远远地看了两眼，转身就跑。蔡桓公派人去问扁鹊为什么跑，扁鹊说“以前病状轻的时候，可以用各种医疗方法医治，现在病已经到骨髓了，已经是无药可医的程度了。”
不久，蔡桓公果然暴病而死。
中医讲究“望、闻、切、问”，扁鹊见蔡桓公的时候，没有把脉也没有问症，就知道病的深浅情况，这就是“望”的功夫。看脸色是第一步。这是由于人的全身气血的盛衰，常常从脸部显示出来。身体健康的人，脸色红润，表示血气充盈；而身体不适的人脸色苍白，表示血气虚衰。对一般的中国人来讲，健康人的脸色通常是微黄，红润而有光泽；不健康的人常常表现出多种异常的脸色，如苍白、潮红、青紫、发黄、黑色等。
古人认为人的气色不同于面相，是可以随四时而变的。将“人生有四时之变，气候有四时之别”联系在一起。人一生要经过四个时期：幼年时期，青年时期，壮年时期，老年时期。在各个阶段，人的生理和心理发育和变化都有一定差异，可以粗分为“少淡、长明、壮艳、老素”四色。一年有春夏秋冬四季更替。人的生理状态和情绪，会随着季节和气候的变化而变化，而这种内在变化就会引起气色的变化。人与四时相应而显示出来的气色为“春青、夏红、秋黄、冬白”。人的气色随四时而产生的变化都在正常范围之内。
气色不仅在一年四季中有不同的表现，在一个月，甚至一天之内，反映出来也有差别。所以有一月之气色——“朔后森发，望后隐跃”，一日之气色——“早青、昼满、晚停、暮静”之说。关于描述气色的古籍很多，《冰鉴》中也有较详细的阐述，对于气色感兴趣的话的可以参考相关文献资料深入研究。
古人认为，人禀气而生，气有清浊、昏明之分，人有寿夭、善恶、贫富、贵贱、智愚、尊卑之别，这些都可以从“气”上找到痕迹。气旺，则生命力强旺，头脑也就易处于清醒状态，处理问题正确率就高，失误少。气弱，则生命力衰微，精力不充沛，头脑就会变得混沌不清，失误就增多。
因为“气”的表现形式是“色”，所以古人就通过观察人的“色”来评断人。毫无疑问，“色”指的是皮肤颜色或色泽。皮肤的颜色与种族和生活所在地的气候有关，所以重要的是看皮肤有无光泽。例如，白而无光，是傅粉之白，是惨白，就算不得好的“色”。肤色发亮，生气盎然，精力充沛，这是上佳的“色”。
看人气色，要分清楚“气”与“色”的源流关系。“气”是“源”，“色”是流；“气”是根本，“色”是表象。因此气盛则色佳，气衰则色暗。
由此可见，气色不仅是健康状态的外在体现，也是精神状态的外在体现。没有哪个管理者不希望能够找到体魄强健、精力旺盛的人才，由是，在初相人才之时，气色不可不相。
看气色不只要看表面，还要和个人的性格结合起来看。气运旺盛的人，如果个性沉稳，则足可以承担大事。如果个性轻浮，则是次一等的人才了。再次一等的是气运衰弱但性情稳重的人，也可以使其任事。但如果是气运本已不佳，性情又显浮躁，则是最下等了。管理者安排这类人办事时需要多加考虑。
二、内为精神，外为气色
汉语中有很多是无法被国外准确翻译的词汇，“气”无疑是其中的一个。就连中国人也无法对它作以明确的注释，但是却都又多少能够领会其中意思。如文天祥的《正气歌》中第一句，“天地有正气”，翻译成英语就成了“正确的空气”，无论谁都知道这种翻译是错误的。
那么到底什么叫“气”呢？“气”在中国古代哲学中是一个重要的概念，无法用一言概括出来。“气”大约包涵以下几方面意思。
一、气是自然万物的本原或本体。古代哲学家认为，“气”是一种不断运动着的精微的物质，这种精微物质，没有具体的形体、声音、状态，而是万物统一的基础和生成的本原。
二、“气”是具有动态功能的客观实体，始终处于不断变化之中，运动是“气”自身存在的条件或形式。
三、“气”是一种充塞于宇宙之间的物质媒介。茫茫宇宙中的日月星辰的存在和运转之所以处于长期的和谐秩序之中，是由于彼此之间有一种东西能够使之互相贯通，吸引着使其不离开，排斥着使其不碰撞，这种东西就是“气”。
四、“气”是人生之性命或生命力。是人先天所生之天，可以调节人的生理机能，促进新陈代谢，负载着人体生命信息，而且能够显示出人的命运。
五、“气”还是一种道德境界。中国古代哲学家认为，“气”是集“义”所生的一种理想，充实天地之间，与天地之气相贯通。这种“气”不是具体的血气，而是知气、神气，是一种精神，是后天所养的“浩然之气”。
由此可见，中国古人对于“气”的定义，所包涵的概念是非常大的。既是充实于宇宙间的实质，又是凝聚于身体内的幻质，不但能表现人的身体健康与否，还能反映人的道德境界。“气”的概念之扩大，不仅在于人身，天地万物都有“气”蕴含在其中。有一个斗鸡的故事也与“气”相关，读起来趣味十足。
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周朝时代的周宣王很喜欢观看斗鸡。他的门下有位专门驯养斗鸡的纪浪子。
有一次，周宣王得到了一只很强壮的斗鸡，于是将它交给纪浪子驯养。过了几天，周宣王便问道：“几天前交给你的斗鸡，你将它 训练得怎样了？可以上场比斗了吗？”
纪浪子说：“还不可以，因为这只鸡心神还相当活跃，火气还没有消退。还不宜上场。”
再过几天，急性的周宣王又问同样的问题。纪浪子回答说：“还不能上场。因为这只鸡，看到其它鸡的影子，就会冲动，所以还不能上场。”
又过了几天。周宣王再问。这回。纪浪子便说：“现在差不多了，骄气没有了，心神也安定了，虽然别的鸡叫，它也好名象没有听到似的，毫无所应，不论遇见什么突然的情况它都不动、不惊，看起来真象木鸡一样。这样的斗鸡，才算训练到家了。”
宣王于是去看鸡的情况，果然呆若木鸡，不为外面光亮声音所动，可是它的精神凝聚在内。它一上场就稳稳站立，毫无摆动，即使其它斗鸡在它身边百般挑逗，它仍然无动于衷。以眼睛注视对方，对方被吓得自然后退，没有一只鸡敢向它挑战。
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中国古人注重“气”是从孟子开始的。孟子认为，要想成为一个高尚的人，必须“持志”、“养气”。当一个人树立了远大的志向以后，必须坚持这种志向，这就叫做“持志”。但是影响到“持志”的因素有很多，从自身上看主要是思想、意气、感情。培养有利于“持志“的思想、意气和感情的过程，就叫做“养气”。而对于不利于“持志”的思想、意气和感情，就应该将其摒弃。孟子称“持其志，无暴其气”。
孟子说：“夫志，气之帅也；气，体之充也，”一个人有了远大的志向，就等于三军有了主帅，前进有了方向，而正确的思想、意气、感情则是一种充实体内的力量，是一个人实现自己志向的前进的动力。因此孟子又说：“志一则动气，气一则动志。”一个人的志向如果能够专一，就能影响、推动他的思想、意气、感情，而他的思想、意气、感情如果能够专一，也能反转来影响他的志向，有利于推动他的志向变成现实。
正因为“志”与“气”有如此密切的关系，孟子才进一步提出了一个命题：“善养吾浩然之气。”什么叫做“浩然之气”？孟子本人的解释是：“其为气也，至大至刚，以直，养而无害，则塞于天地之间。”这种气并非本来存在于自然界的精气，而是由人的主观意志培养出来的，它具有至大、至刚和正直的特点。如果不断地对这敢进行培养，不加妨害，它就可以充满于天地之间。这种“浩然之气”是与义和道配合而产生的，一个人具备了充满正义感的浩然之气，自然就能勇往直前；相反，如果缺乏义和道，缺乏正义感，这种人就会丧失前进的勇气。孟子指出，这种“浩然之气”是正义的思想言行不断积累的结果，而不是做了一两件正义的事情就能突然得到的。“养气”就是在日常生活中时时刻刻注意培养这种正义的思想、意气、感情乃至爱好，日积月累，习以为常，才能逐步形成。这就是孟子所说的“善养吾浩然之气”的基本含义。
尽管孟子所说的“浩然之气”是一种主观的精神状态，但后世往往把这种“浩然之气”理解为一种最高的正气和节操。千百年来，中华民族的无数志士仁人正是在这种“浩然之气”的指导下修身、成才、团结奋斗的，做到了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。一个人的志向就是不可夺的，其气节就是不可悔的，他就不会被任何敌人、任何困难所压倒、所屈服，而一定能够战胜任何敌人和困难，做出一番惊天地泣鬼神的业绩。
三、古人辨气色精神
曾国藩认为，一个人的气色和他的行为有着密切的关系，气色常常决定一个人行为的方式，而行为又表现为与气色相吻合的特征。辨别一个人的气色，对于合理调配人的行为规范是有重要影响的。
气色的变化还能体现出一个人的心态。据《冰鉴》中记载：如果心事忧烦困苦，在眼睛下方会显现既浓且厚的青色，如果精神疲惫倦怠，在两眉之间会呈现出衰竭状的白色。
古人对气色和人的心态的论述就更多了。例如：忧惧害怕的颜色大都是疲乏而放纵；热燥上火的颜色大都是迷乱而污秽；喜悦欢欣的颜色都是温润愉快；愤怒生气的颜色都是严厉而明显；嫉妒迷惑的颜色一般是冒昧而无常。所以一个人，当其说话特别高兴而颜色和语言不符时，肯定是心中有事；如果其口气严厉但颜色可以信赖时，肯定是这个人语言表达不是十分流畅；如果一句话未发便已怒容满面时，肯定是心中十分气愤；将要说话而怒气冲冲时是控制不了的表现。所有上述这些现象，都是心理现象的外在表现，根本不可能掩饰得了，虽然企图掩饰遮盖，无奈人的颜色不听话啊！”
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有一次齐桓公在朝堂和管仲商讨征伐卫国的事，等到退了朝，齐桓公回后宫。卫姬一望见齐桓公，立刻脱了簪珥，解了环佩，走下堂向齐桓公跪拜，替卫国请罪。
桓公随口说：“我并没有要做什么，你不要这样。”卫姬说：“妾看见君王进来时，脸上充满了忿怒的颜色，手足做出大的举动，这就是要攻伐人家的表现。并且君王刚走进来的时候，脚步举得很高，气色很严厉，声音很清扬，一见到我脸色就变了，这明显是要对卫国用兵。”桓公特别惊讶卫姬的观察力，于是答应她不去攻打卫国了。
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第二天桓公上朝，谦让地引进管仲。管仲说：“君王取消伐卫的计划了吗？”桓公感到十分惊奇，问：“仲父怎么知道的？”管仲说：“君王上朝时，态度谦让，语气缓慢，看见微臣时面露惭愧，微臣因此知道君王改变主意了。”
“色”是一个人情绪的表现，“色”愉者其情欢，“色”沮者其情悲。也有不动声色之人，需从其他角度来鉴别他们的情绪状态。
任何一位领导人，在考察人物方面都有其独特的禀赋。不如此，不足以成就事业。一个人的力量毕竟有限，领导人必须会鉴别人才，然后才能组建强有力的核心首脑集体，带领团队沿着正确的方向前进。
从今天的观点来看，人不是生而知之的，但人确实与先天气质有关系。要了解那些从娘胎里给我们带来的气质特征，对照下列内容可以观其大概。
1.躁郁质
与性格和思考方法不一样的人以轻松地往来；乐意他人服务；听到悲哀的话，立即为之感动；做事冲动，常办错事；常被他人称为好好先生；遇事不冷静思考其理由就立即采取行动；服从分配，领导叫干啥就干啥；对初次见面的人很容易亲近；能轻松地与人谈笑，开玩笑；不古怪，不别扭。
2.黏着质
做任何事一开始就孜孜不倦，有耐心；常被人指责为不通融合群；做事毫不马虎；与人交往中绝不缺情，正义感很强；处理事物时，原则性很强，但方法不太漂亮；常勃然大怒；专心处理一件事时，未做完之前，其他事一概不管；心情好时，动作也显得慢；一方面积极、一方面保守；喜好洁静。
3.分裂质
不善交际，独自一个也不寂寞；宁愿多思考，也不太采取行动；呆呆地好像在想什么问题；对他人的喜怒哀乐并不介意；人家都娱乐时，他会以自己的某一件事而忧虑；有点神经质，对世俗的反映显得迟钝；给人的印象是冷淡，不易亲近；并非恶意，但有时会挖苦人家；进入新环境中，不容易与他人亲近；对任何事物总是从广泛的角度去深思理由，不喜欢在某一规定范围内行动。
4.积极型
刚毅勇敢，不服他人；别人常想他是一个有作为的人；不重利，认为得利必有失；坚信自己的信念；善于自我解释；经常积极、活跃地活动，与自己的心情好坏无关；动手能力强，自我倾向性强；不易接受他人意见；做事有恒心，失败了不灰心，顽强奋斗，坚持到底；不受他人情绪好坏影响。
5.折衷型
有时含着微笑讲话，有时却冷淡对人；时常无缘无故地不耐烦，大发雷霆；平时心情悲观，但有人安慰时显得高兴、愉快、任性；说话表情过分；相信道听途说，容易接受他人暗示；喜欢华丽，好摆阔气；有时显得撒娇；多嘴多舌，但感情冷淡；好炫耀自己。
6.否定型
内心烦恼，但表情上不表露；自卑感强；做什么事都犹豫不决，没有决心做下去；不希望想的事，偏偏要留在脑子里想；即使是微不足道的小事，也表现出恐惧之感；自己做过的事，时常挂念在心里；对做过的什么事都没有满意的时候；已经过去了的不顺利事，还永远记在心里，闷闷不乐；意志消沉，没有耐心；应该说的，不敢说出来。
除人的类型之外，血型也是影响气质的重要因素。我们知道，每个人都有自己的血型特征、气质特征和性格特征。血型特征与气质特征都以遗传因素为主，绝大多数成分产生于先天，而性格特征则因人的后天修养累积而成，可以改变，也可以或多或少地影响人的气质特征。概括地说，气质既是内在的修养，又是外在的表现，人可以用知识来弥补气质上的不足，遮掩其中的缺点，并使优点发扬光大。
四、察言观色，人心可见
在现代社会的人际交往中，不可能每个人都坦白的说出自己的心事，判别他人的内心所想就显得尤为重要。判断他人真实想法的方法有很多，除了最直观的语言外，神态、表情、动作，无一不透露着人的内心真实想法。其中，气色也是判断人内心所想的重要依据之一，所以我们常把揣摩人心的行为称为“察言观色”。
为了搞好人际关系，每个人都在寻找最好的说话技巧，却不知和颜悦色的脸部表情最温暖人心。《论语》记载了一段关于孝的对话。子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”什么意思呢？子夏问：“怎样做才是孝道？”孔子说：“最难的是在子女的脸色上。如果遇有事，就由年轻人去操劳，而对于老年人，就只关心他们有没有吃饱吃好，难道说这就是孝了吗？”由此可见，和颜悦色的表情比板着脸说一些空洞的好话更能够温暖人心。
西汉初年，汉高祖刘邦打败项羽，平定天下之后，开始论功行赏。这可是攸关后代子孙的万年基业，群臣们自然当仁不让，彼此争功，吵了一年多还吵不完。
汉高祖刘邦认为萧何功劳最大，就封萧何为侯，封地也最多。但群臣心中却不服，私底下议论纷纷。封爵受禄的事情好不容易尘埃落定，众臣对席位的高低先后又群起争议，许多人都说：“平阳侯曹参身受七十处伤，而且率兵攻城略地，屡战屡胜，功劳最多，他应当排第一。”刘邦在封赏时已经偏袒萧何，委屈了一些功臣，所以在席位上难以再坚持己见。但在他心中，还是想将萧何排在首位。这时候，关内侯鄂君已揣测出刘邦的心意，于是就顺水推舟，自告奋勇地上前说道：“大家的评议都错了！曹参虽然有战功，但都只是一时之功。皇上与楚霸王对抗五年，时常丢掉部队，四处逃避，萧何却常常从关中派兵填补战线上的漏洞。楚、汉在荥阳对抗好几年，军中缺粮，也都是萧何辗转运送粮食到关中，粮饷才不至于匮乏。再说，皇上有好几次避走山东，都是靠萧何保全关中，才能顺利接济皇上的，这些才是万世之功。如今即使少了一百个曹参，对汉朝有什么影响？我们汉朝也不必靠他来保全啊！你们又凭什么认为一时之功高过万世之功呢？所以，我主张萧何第一，曹参居次。”
这番话正中刘邦的下怀，刘邦听了，自然高兴无比，连连称好，于是下令萧何排在首位，可以带剑上殿，上朝时也不必急行。而鄂君也因此被加封为“安平侯”，得到的封地多了将近一倍。他凭着自己察言观色的本领，言之有物，言之有度，享尽了一生荣华富贵。
“出门看天色，进门看脸色。”这不是圆滑世故，而是一种冷静睿智的表现，提醒一个人不要冲动、冒失。我们知道面色可以看到人的精神饱满程度和健康程度，但为什么还能反映出人内心的想法呢？这是因为面部处于人体首位，也是最暴露的部分，是人体传递情感信息的最重要的部分，是表达情感和态度的首要信息源。
最常见的面部颜色变化是脸红，因为害羞、愤怒和高兴等心理，使大脑皮质刺激肾上腺，肾上腺素导致更多局部血液流过脸颊，脸就不由自主地红了。
不同情绪的脸红，还要结合不同的情况具体看待。比如有时候脸红是因为说谎而紧张，如果谎言被识破，则会加深说谎者的紧张程度，导致脸部充血，使脸部皮肤变红。如果脸红是因为与不熟悉或与比较重要的人交往，出现心跳加快，脸部发红，说明这人很紧张、激动或内向，我们就要给他安慰和鼓励。
人在感到尴尬时也会脸红，此时的脸红是伴随突如其来的羞涩感产生的自然反应。而紧张时的脸红，常常伴随鼻尖和额头细细的汗珠；害羞的脸红则是双颊似桃花拂面的微红；愤怒的脸红，通常满脸通红，颜色很深，还常常伴随着急促的呼吸声。
另一种常见的情绪变化是脸色发白，脸色苍白惨淡也是说谎的一种反应，如果一个人正在隐瞒一件不可告人的事情，脸也会变白。会出现这样的反应是因为害怕谎言被拆穿或是隐瞒的事情暴露，精神紧张导致血管收缩，血流量小，所以脸色就发白了。
有的人在不悦时，脸是灰色的；当对人不满或者快要暴发愤怒时，脸就成了青色，这就是大家常说的“脸色一沉”，“面沉似水”。在极度气愤的时候，脸部就会红一阵、青一阵，有时转为苍白，这是肾上腺素一阵阵地大量分泌，使血管收缩，交替充血贫血或使血管较长时间地处于贫血状态的缘故。
有的人极度愤怒的状态下，或是受到了过度惊吓的时候，脸色也会变得惨白，这是同一个道理。
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战国时期，荆轲受燕国太子丹所托刺杀秦王赢政，带了个随从名叫秦舞阳。秦舞阳十二岁时就杀过人，以勇武著称。不料朝堂的台阶前，秦舞阳因为心中有鬼，又看见秦宫戒备深严，武士威武，竟然吓得面色煞白，结果引起了秦国君臣的疑心。
荆轲没有办法，解释说秦舞阳是因为没见过世面而紧张，之后只有一个人上殿见秦王。最终导致刺杀行动的失败。
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司马迁评价说：“舞阳骨勇之人，怒而面白。光所之荆柯，神勇之人，怒而色不变。”秦舞阳就是愤怒的时候脸色会变白，害怕的时候也会面无血色。但是像荆柯这种人，什么时候都能保持面色如常，就是所谓的“泰山崩于面前而不变色”，这样的人就必须结合实际情况，观察细节，留心他的一举一动。伪装自己的表情毕竟都是抱有目的性，所以不管多么冷静的人，也会“图穷匕现”的时候。
五、气可养而致
孟子所说的“善养吾浩然之气”给后代人留下了一个追求自身品德的要求和标准，就是修养自身至大、至刚和刚直的正气。几千年来的中国人，尤其是读书人，莫不以养气作为提高自身素质的方法与要求。
孟子的“养气”实际上是—种锻炼人格意志和身体素质的方法，它是在人的精神世界使某种意志信念高度集中凝聚，然后让其充沛完满，贯注全身。此时，人的身心成为意志和信念的凝聚体，而意志和信念也找到自己的物质载体。孟子的“养气”与中国古代的气功颇有异曲同工之处，从而衍生出养生学、练气学等许多分支。
曾国藩是非常注重养气的人。他虽然一生位高权重，但是几经波折，受到了很多次重大的打击。在最困难的时刻，甚至有过轻生的念头。后来自省其身，曾说过“皆由平日于养气上欠工夫，故不能不动心。欲求养气，不外‘自反而缩行谦于心’两句。”
曾国藩并不是把养气作为面对困境的一时调节之法，养气是他毕生追求的人生境界之一。曾国藩提出了修身十二款：敬、静坐、早起、读书不二、读史、谨言、养气、保身、日知所亡、月无亡不能、作字、夜不出门。他还曾经在给胡林翼的信中，极赞孟子养气说。并且提到，“寡言养气，寡视养神，寡欲养精”，与胡林翼共勉。曾国藩还写过一幅著名的养气联：佳山缘熟尘机息，养气功深道味甘。曾有人在研究曾国藩之后，总结出“四气”说：“锐气藏于胸，和气浮于脸，才气现于事，义气示于人。”
“锐气藏于胸”是说人一定要有锐气，没有锐气就没有生命力。其中最妙的是一个“藏”字。人的锋芒过露，咄咄逼人，最终只会伤人伤己。所以“藏”是一个大智慧。
“和气浮于脸”是老年曾国藩奉行的待人准则，这也是曾国藩在四处碰壁屡走麦城之后，悟出和气、合作的重要性。此后曾国藩行走官场，八面玲珑，左右逢源，都是来自于一个“和”字。
“才气现于事”不只是曾国藩对自己的要求，也是他对人才的一个重要评价标准。曾国藩曾说过，要想看一个人的才能到底怎么样，必须交给他一件事做，然后再根据办事的结果，来评价他的能力，除此之外，没有别的更好的办法。这是实践证明一切的道理。所以曾国藩虽然偏爱文人，但是他的手下却少有浮夸之徒的原因之一。
“义气示于人”，既是指一个人要有义气有担当，也是人事关系上的一个重要的手段，即示人以好。曾国藩处世之圆滑，向来与他的用人识人之能并称。如示人以好这一类的举动，对于曾国藩更是驾轻就熟之事了。
曾国藩的“养气”还有一定的局限性，这和曾国藩当时所处的时代背景是分不开的。在黑暗的清代官场，想要立足是件很不容易的事情，尤其是像曾国藩这样位高权重的人，更是步步如履薄冰。这也使得他的养气之道掺杂了许多为官之道在其中。管理者学习曾国藩的养气，应有所取舍。不益片面理解，而忽视了养气的根本精髓。应该汲取古代“养气”学说中有价值的成份，从“养气”入手，加强道德修养，提高精神境界。
为政重在立德，立德先要修身。领导干部必须时刻牢记提高自身的修养，其中主要的是思想、道德和精神修养，这就是“养气”。领导者的个性修养一定要符合自己的身份地位，才能让人觉得他像个领导。领导要管理好下属，让下属敬服，就必须在思想道德、个人品质等方面达到一定的标准和水平。
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据《吕氏春秋·具备》记载：宓子贱治理山东禀父这个地方的时候，实行以德行教化百姓。三年之后，鲁国国君派人前往暗访，在夜晚遇见渔夫把打上来的小鱼都统统倒回水中放生。暗访的人很是不解，问渔夫为什么这样做。渔人回答：“宓子贱不想百姓乱打小鱼，所以就放了它们。”那人感叹道：“宓子贱的品德已经达到了最高的境界！连普通老百姓都快变成圣人了。”
宓子贱治理山东的故事并不是迂腐的儒家说教。管理者的自身修养之所以重要，是因为它会影响着整个团队的情绪和行事风格。所以管理者提高自身素质，应该重视几种“气”的修养：
涵养志气、锐气和勇气。志气，指力求上进的决心和对信念的执着，要求做成某件事的气概；锐气，主要是指那种勇于探索、大胆创新、迎难而上、百折不挠、越挫越勇的气势和能力；勇气就是敢做敢为，就是将自信表现在行动之中的一种胆识。志气是为人处世的根本，锐气是做事的力量，勇气则是有担当有毅力碰到困难不躲避，碰到紧急情况冷静镇定，果敢决断。
涵养正气、骨气和大气。正气是指一种胸怀理想、正直坦荡、刚正不阿的气节和品格；骨气就是坚如磐石的精神，刚强不屈的气度；大气，就是虚怀若谷，豁达大度。正气是作人之本，把公道正派作为自己的立身之本；骨气确保的是人格的独立，不卑不亢；大气是气度和风范，是品位和层次，要求管理者有容人容事的雅量。
管理者还要涵养才气、和气和静气。才气就是一个人知识、能力和工作水平的体现；和气讲的是和为贵，和为本，和为重；静气指的是人们在立身行事过程中表现出来的冷静和理智心态。才气是综合素质，管理者必须提高自身能力和专业水平，才能不做外行领导；和气是管理方法，管理者要自觉维护团结，发扬好团队精神；静气就是处乱不惊，沉着冷静地应对一切突发事件。只有做到了以上几点，才能成为一个优秀的管理者。
“养气”不只是提高自身修养，也可以作为察人的标准。鬼谷子曾说过：“内以养气，外以知人”。因为“养志则心通矣，知人则识分明矣。”所以“将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。”这就是说修养自己可以使心情舒畅；了解他人可以知人善任。如果想重用一个人，应先知道他的养气功夫，因为只有了解了一个人心气与心志的盛衰程度，才能继续观察他的心志是否安稳，了解他的才能到底有多大。
