不要指望菩萨消灾祛厄
一个人遭遇了很大的困难，他去寺庙里求观音菩萨帮助。
虔诚地叩头后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。
此人非常吃惊，小心翼翼地问：“您是观音菩萨吗？”
那人答：“是。”
此人迷惑了，又问：“那您自己为什么要自己求自己呢？”
观音菩萨答道：“求人不如求己！”
看了这个故事，你可能觉得啼笑皆非，菩萨都不能消灾祛厄，谁能来帮助人们走出厄运呢？
你自己。
按照佛教的说法，人们今世所受的灾难困苦，都是定业的作用。所谓定业，是指难以消除的重大业力。稀有世尊释迦牟尼法力广大，但仍然有三不能，其中有一个就是“定业不能转”。但是信众在读诵《地藏本愿经》的时候，会在经文后读到一个“灭定业真言”：唵钵啰末邻陀宁娑婆诃。有人心生疑问：既然佛不能灭定业，为什么会有灭定业真言？
弘一法师解答说，“业之与报，皆是自心现量。心空一切皆空，心假一切皆假，心中一切皆中。”佛不能代替别人来灭业，佛与上帝不同。在天主教、基督教中，上帝决定一切，而在佛教中佛不是决定一切的，佛所扮演的是教师的角色。佛陀告诉我们生命的真相和修行的办法，要想获得救赎还要亲自去修行。
对于定业，大乘佛教和小乘佛教有不同的说法，就小乘的说法来说，定业不可灭，但是就大乘来说，因为具有菩提心等方便，所以在一些特殊的办法，比如灭定业真言等加持下可以消除定业。所以大小乘的主要差别是是否具有菩提心，在具有菩提心的前提下，定业可灭，否则定业难转，只能减轻，但终当受报。
《大悲经》里讲“所有世界是业所作。是业所化。一切众生。是业所作。是业所化。业力所生。”佛问梵天是否有此能力转变，梵天回答，没有。同样佛也不能灭定业，很公平，公正，佛不以神通说服人，也不能以神通改变众生的业力，自己也得承受业力。
佛自己曾吃过九十天喂马的麦子。
佛在过去生的时候，有一生曾为出家修外道的人梵志，带着五百个童子在梵志山修道。那时也有佛在世，有一次，佛陀出去托钵化缘，因为道场有一位生病的比丘不能出去化缘，他就叫一个比丘在斋主那儿多乞一份斋饭回来给这位有病的比丘吃。
当这个化缘的比丘托着斋饭经过梵志山时，这位梵志闻到了饭菜的香气，当即生出一种嫉妒心，便说：“这些秃头和尚，怎么吃这么好的东西，他们只配吃喂马的麦子。”他的弟子听师父这么说，也随声附和说：“对的，他们应当吃喂马的麦子。”这位梵志在后来生修行成佛了，即释迦牟尼佛。
有一次释迦牟尼佛带着五百个弟子到一个国家去结夏安居，这个国王先是欢迎他来，可来到之后又不供养这些和尚了，这时有一个喂马的马师，看见佛和五百弟子没有饭吃，于是就用喂马的麦子来供养释迦牟尼佛和五百弟子。这五百弟子就是五百个罗汉，也就是过去跟着梵志修行的五百童子，虽然都证果了，但是因为过去生诽谤人家“这些秃头和尚只配吃马麦”，所以还要吃九十天喂马的麦子。将来就是修成了佛，也会像佛一样酬其宿债，但可以重报轻受。
佛经中讲这些故事，是一种示现，告诉我们佛力大不过业力，所谓“假使百千劫，所作业不亡”。只有真诚地忏悔才能消除今世的罪业，而无始宿债是要靠佛教诲的方法去彻底消除的，不要以为学佛了有佛保佑，就可以做了错事也不背因果而高枕无忧了。
佛对世人的慈悲和关爱，是用无上的大智慧告诉众人酬还宿债的方法，希望众人早成佛道。地藏菩萨说咒劝持，就是帮助人们减轻定业带来的痛苦。
滴水佛音
1、《地藏本愿经》又称《地藏经》、《地藏菩萨本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》，翻译者为唐朝高僧实叉难陀，收录于《大正藏》第十三册。经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫为母亲摩耶夫人说法，赞扬了地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方正菩提”的宏大誓愿，并介绍了地藏菩萨在因地修行过程中的典型事例。此经还通过诸位信徒的依次提问，以及地藏菩萨与释迦牟尼佛的对话，介绍了地狱的状况，解释了众生解脱生死、忏悔业障、救拔亲人眷属苦难的种种方法。
2、业力业力是组成因果关系的原素。业力是指个人过去、现在或将来的行为所引发的结果的集合，业力的结果会主导现在及将来的经历。个人的生命经历及他人的遭遇均是受自己的行为影响。因此，个人有为自己生命负责的可能性以及责任。业力也是主导轮回的因，所以业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。
3、灭定业真言真言的发音为“唵，钵啰末邻陀宁，梭哈”。此咒实为藏经中《陀罗尼集经》所载之地藏菩萨法身印咒，因其梵文有摧伏、散灭、粉碎一切罪业、罪障、恶业之决，故自古称此咒为灭定业真言。
在家修行更要自律
生活在都市里的人，每天早晚都要乘地铁上下班，地铁畅通无阻，很少发生事故。这是因为地铁的行车部门为了保障行运安全，建立了一套严密的、行之有效的规章制度，能够保证地铁在行驶过程中完全处于控制状态下。人们每天能安全地乘坐地铁到单位、回家，是地铁系统各个部门的员工紧密协作的结果。
在社会生活中，规章制度起着非常重要的意义。因为有制度在，社会大机器才能按部就班的维持着自己的运转。地铁这个系统之所以能如此全面完善，一方面与规章制度制定的严密合理有关，更大程度上，在于员工对这个制度的忠实执行，即执行者的“自律”。
规章制度虽然严密得近乎完美，但离开了人有力的执行，也形同虚设，没有任何意义。佛法也是如此，佛法完美、严谨，但是如果信众不严格地恪守佛法的教诲，佛法是没有任何实际意义的。研习佛法，要有坚定的决心。严格自律，才能战胜一切困难，让佛法的光辉真正照耀生活。
修行佛法的成果如何，与一个人自觉自律的态度有紧密关联。但是大家都是凡夫俗子，意志不坚定之事常有，一些经验丰富的老居士有切身体会。修行就好比长跑，跑着跑着累了，觉得腿沉得像灌了铅，这时不由自主的就会停下来，休息一下。停下一分钟，就会想再休息两分钟、三分钟，意志不坚定的人就会就此放弃。其实，只要咬咬牙挺过去，也就坚持了下来。
初发心的人，既受了三皈依，应该继续受五戒。如果认为自己亦是不能全部接受戒条，可以先接受四戒三戒，甚至只接受一二戒。弘一法师开示说：“在家居士，既闻法有素，知自行检点，严自约束，不蹈非礼，不敢轻率妄行。”
杀生、邪淫、大妄语、饮酒这些戒条，一般信众能保持不犯戒。在社会上讨生活的人就不然了。酒场上谈生意，酒不可避免要喝，肉少不了要吃，讨价还价假话不可避免要说，遇到难搞定的客人，还要配备一些特别服务，邪淫之戒也一起犯了。
五戒中相对容易触犯的是偷盗。大到与人合买地皮房产或合做生意，到分钱的时候以多报少，小到用公司的白纸写私信、把单位定的报纸拿回家，犯戒的机会无处不在。按照佛教观点，无论是有盗取之心还是有盗取之行为，都犯了偷盗的罪过。弘一法师教导信众说：“非但银钱出入上，当严净其心；即微而至于一草一木、寸纸尺线，必须先向物主明白请求，得彼允许，而后可以使用。不待许可而取用、不曾问明而擅动；皆有不与而取之心迹，皆犯盗取盗用之行为，皆结盗罪。”
弘一法师自己就非常自律。法师在光岩寺时李芳远居士曾经送来一只水仙头，他向寺里要了一只磁盆来装，后来法师移居南普陀山，专门起走水仙头，郑重其事地将磁盆交还给了寺院。
在家修行的信众，看似不用青灯长卷夜夜诵经，仿佛比出家的师父们轻松许多。其实，在家居士面临更多的诱惑、更多的考验，所以更应该自律，才能得到更多、更好的果报。
滴水佛音
1、五戒五戒是一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。五戒是佛门弟子的基本戒，不论出家在家皆应遵守。受持五戒是尽形寿受持，非一日一夜受持而已。五戒可以全部受持，也可以随分受持，在家居士可根据自己的情况，选择自己容易受持的一戒、二戒，乃至三戒、四戒，精进受持，渐渐达到五戒圆满。
2、院本是寺内的一部分，寺内的别舍，后来佛教僧人也单独用院作为居住处所的名称。院的规模一般比寺略小。
3、庵指佛教出家的女众（比丘尼）居住的处所。
