1.假—优美式艺术
这是梅塞德兹-奔驰北美公司的一则广告画。画面上美丽娇艳的女性，是尽人皆知的电影明星玛丽莲·梦露。梦露左脸蛋上的黑痣也在这幅写实肖像里清楚地再现出来，据说这位女星的部分魅力就来自这颗美人痣。不过熟悉热爱这张面孔的“梦丝”们立即就会发现，这颗痣已经与往常不同，上面多了一个清晰的奔驰汽车的方向盘形商标。
脸上的痣是天生的生理形态，奔驰汽车的商标图徽，则是人工画出来象征汽车品牌的，即使到了生命科学大飞跃的21世纪，它也无法让人的脸蛋上长出真的汽车商标来。所以在心理上，它们是距离最远的。尽管梦露的美人痣与奔驰的“方向盘”都是人们熟知常见的对象，但是让奔驰的“方向盘”长在梦露的美人痣上时，却会成为极端陌生形象发生情趣吸引，影星美人痣与汽车商标心距最远两物的对接，是本作吸引读者无意注意的原因。
高清晰照相将梦露俏丽、秀雅、性感、魅力四射的容颜客观准确地再现出来，是画中的优美与真。黑痣长商标非常好笑是滑稽，但它仅仅是广告的虚构，是假。这个天才广告构成元素优美、真、假、滑稽等带来的快感体验，引起了读者对它的浓厚兴趣与迷恋。
哈根达斯的冰激淋广告画中，出现了各式各样拥抱着的男女人体，以裸体男女的拥抱做冰激淋广告，源于创作者的一种比喻：食用冰激淋获得的美味享乐，犹如两性交合所获得的性生理快乐。后现代主义精神导师福柯说，人所能获得的最高快感有两种，其一就是性快感。通过这种比喻，广告将冰淇淋的美味快感夸大到了人类快感的极致。
冰激淋对味觉的满足快感与进食相关，两性交合得到的性快感与生理器官相关，将两者联想在一起只会让人恶心。用性交的快乐比喻美味的快乐，显然是人们不会想到也不愿意想到的，是心距最远两物间的比喻。画中只描绘身体的缠绕，手的紧扒，头的深埋等性激奋动作，而不描绘口味满足时食用者的享乐表情动作，由于食用冰淇淋是比喻的本体，性交人体是比喻的喻体，作者构成时将比喻的本体换成了心距最远的比喻喻体，因而，一下子就成为罕有陌生对象。
画中男女双方的两臂两手以精确逼真的写实具象来再现，是真。人体其他部位均以抽象的写意来表达，整体形象与现实人体似是而非，是假。手与手臂的形状动作色彩匀称、优雅谐调，身体形态柔软圆润，色泽均匀、温暖饱满，是优美。男女相拥相抱的人体既缠绕又挟裹的状态，显得幽默反常好笑是滑稽。这些构成元素是此广告的快感来源。
2.假—崇高式艺术
人捧着自己断掉的脑袋继续活动，这种形象在艺术史上层出不穷。巴黎高等法院祭坛上的这幅画创作于1452年，一个人双手捧献着一颗脑袋，断掉脖颈的动脉血管就像喷泉一样向上喷射血柱。
动物断了脑袋还会继续活动，如无头鸡能奔跑，无头蛇能滚动，无头苍蝇能飞舞等。但人的脑袋离开身体后，失去血液与氧气供应，10分钟后就会死去。无头人继续生存的形象，显然是把人当成了动物，断头人与断头动物的悄然互换，使它成为罕有陌生的新异对象。
画中的人头眼皮下垂嘴露微笑，满脸都是幸福自豪的虔敬，很明显，他是自己弄掉脑袋做牺牲品奉献给神明的。法院的最高职责是捍卫公平匡扶正义，这位法官为了公平正义甘愿牺牲生命，因而是伟大的崇高。法官失去脑袋不但没有倒下，反而继续着手上动作与脸部的表情，是现实世界无法存在的假。画作对人体、对人首的写实描绘是真，人杀害自己斩断脑袋是恶，断掉脑袋的脸还在涌现幸福表情是滑稽，断颈喷血而断头却在微笑是怪诞。这些都是绘画快感体验的来源。
马格里特的《雕像的未来》也是这种作品。白云蓝天永远都在高空，只有高山才能插入其中联成一体。人只能在地面上活动，因而永远感到自己很低很小，蓝天白云高山很高很大。当画家将人脸插入蓝天和白云与之同处时，实际上是将人体与高山进行了对换。云朵没有人脸大，实际上是对人脸与白云之间的比例进行了夸张，由原先1：10000变成1：0.5.这样，前景与背景比例关系夸张的极端化，使这个双眼眯缝、口唇翕动、念念有辞的男人，成为与天地同大与宇宙等高的佛祖式人物，同高山一样伟大雄伟起来。
男人天蓝色的脸上长着白云状的色斑，是反常好笑的滑稽。现实中人脸会生色斑，但色斑长得像天上的云朵却不可能，这是画家虚构的假。蓝天色彩很深，浅色的云朵从蓝天上凸现出来，使我们感到人体与蓝天白云化为一体，人脸像蓝天白云一样无边无际。人脸左边的阴影与背景的黑色连成一片，又使我们感到人体与宇宙化为一体，就像陈子昂《登幽州台歌》描绘的“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”的那个塞满了整个宇宙的伟大悲怆的孤独者一样，成为自然与社会的浑然崇高。画中的人脸、白云、蓝天都是对现实的客观再现，是真。画家对这些对象的描绘笔法精致，色彩和谐响亮，造型秀雅均衡，是画中的优美。这些构成元素为读者带来多层面的快感体验。
3.假—悲剧式艺术
这是达利的《战争的面貌》。这个人头部周围密密麻麻的毒蛇龇着牙向他攻击，他两眼圆瞪、双眉紧锁、嘴巴大张，毒蛇的威胁使他极度惊悚，刻着皱纹的脸上写满恐怖。
此画构成时采用了人体局部无限重复与错觉生成两种技巧。
画中人的脸是圆的，瞪大的眼睑、张大的口唇、眼中的眼珠、嘴里的牙洞牙龈也呈圆形，只不过比脸小些或更小些。画家将这些大大小小的圆形对象都画成了恐怖的脸，而且都是对大脸的重复。这样，十三张恐怖的脸在重复中就转换成恐怖的眼睛、恐怖的嘴巴、恐怖的牙齿，恐怖从这些脸的每个孔窍中呼喊着，咆哮着，燃烧着，成为按几何级数分裂的恐怖“蘑菇云”。
按达尔文的研究，人恐怖时脸部的典型特征是双眼和嘴巴大张，双眉上升，眼球突出，瞳孔扩大。画家既让小脸保持着恐怖脸的特征，如眼睛嘴巴大张，双眉上升，又让它包含着恐怖眼珠的特点，如向外突冒，瞳孔放大，成为恐怖的脸与突暴发呆眼球的融合。由于达利对这一对接的描绘达到了出神入化的程度，读者也就不知不觉产生一种错觉，将恐怖的脸看成恐怖的眼球。
人体局部无限重复与错觉生成技巧的成功运用，使脸中脸形象成为现实中不能存在、艺术中也没有出现过的极端陌生。
眼球和嘴巴是人的小脸，眼中的闪光和口中的残牙则是人的小小脸，是反常好笑的滑稽。
脸中长脸的生理结构现实中不会存在，显然是艺术家虚构之假。面对危险对象时，人与动物本能反应的疯狂吼叫、相貌畸变、五官挪位等凶恶可怕恐怖表情动作本身，就是对危险的一种威慑对抗。但画中人的眼睛和嘴巴只是塞满恐怖，却没有爆发出对危险对象的凶恶威慑，说明他的恐怖在能够吓唬敌人之前，已先使自己窒息而亡。他的反抗遭到了失败，是被凶残战争击败的生灵悲剧。这个人被无数的毒蛇包围，被吓得眼珠、牙齿、舌头都变成了人的脑袋，肉体与精神已整体崩盘，这是作品中的恶。这个人的眼球、牙齿、舌头在形态上竟然与自己的脑袋一模一样，是既可怕又好笑的怪诞。画中假、悲剧、恶、滑稽、怪诞，为读者带来了大量的快感。
这种以假与悲剧为主要材料构成的优秀艺术，在佛教故事中也常常出现。
《佛说盂菊兰盆经》讲到弟子大目犍连用天眼通看到自己亡故的母亲生活在饿鬼之中，非常伤心，就用瓦钵盛了饭送给母亲吃。哪想到母亲刚刚把饭送到嘴边，饭团却突然变成了烧红的火炭。看着饥饿的母亲有饭不能吃，大目犍连悲哀至极大哭大叫。
烧饭离不开火，锅中的饭与锅下的火虽然物理距离很近，但还没人会想到已经做好正要吃的饭会突然变成火团，所以心理距离又是最远的。将饭与火炭物距最近、心距最远的两物互换，这个神话故事才吸引了读者的无意注意。
4.假—滑稽式艺术
在巴西人为定居美国的同胞做的网络广告里，男厕墙上的小便池固定得比人还高，踩着高跷的人正在小便，而脚踏地面的人只能在便池下着急。
便池适合人的身高为正常，高出人的适用为反常，高过人的腹部，踮着脚尖才能够着为一般反常，像画中这样，高过人的头顶踩了高跷才能够着，现实中不存在、艺术中也没出现过是极端反常。犹如将雪花夸到席子一样大，脸皮夸到城墙拐角一样厚，屁眼夸到能掉出心肝肺一样宽，将便池夸到高过头顶踩了高跷才能够着，也属于事物形貌夸张的极端化新异变化。
厕所小便池本是溺尿用的，像画中这样绑上高跷才能够着，是反常好笑的滑稽；现实中根本不会出现，是艺术虚构的假。画中男人的身体动作表情，墙上的便池，腿上高跷的形状，都是对现实的客观准确再现，是真。它们的形貌色彩质地都显得洁净文雅，是合乎形式美规律的优美。
它们使读者获得丰沛的快感体验。
中国民间故事中的“聚宝盆”也是这样的作品。县官抢了老百姓的聚宝盆摆在家里验证，放进一块银子能拿出几十块，放进一匹绸缎能抱出几十匹。县官的老爹高兴得手舞足蹈不小心滑了进去，结果从里面拉上来一百多个一模一样的老爹，一到晚上就争着要和县官的老娘过夜，吵闹声几里外都能听到。县令难辨真假，只得忍气吞声都养着他们。
人的生理构成及相关的对象中，许多都是唯一的，如果让唯一变成多数，就会闹出反常而吸引人。比如人只有一个亲爹，但国外报道说，一个女人和一对双胞胎兄弟在一个小时内都睡了觉，生下一个孩子不知谁是爸爸，DNA检查这对双胞胎又完全一样，这孩子只得有两个亲爹。
一个人有两个亲爹已经很荒唐好笑，现在是有100多个，当然更是让人惊骇。又比如一人只有一张嘴一条舌头，如果变成多张嘴多条舌头，那就会让人震撼。莎士比亚在自己的本剧中就这样做了：“让凯撒的每一处伤口里都长出一条舌头来，即使罗马的石块也将要大受感动，奋身而起，向叛徒们抗争了。”聚宝盆故事吸引人，是因为人的只能唯一的东西被夸张得变成了极端的多数。
5.假—怪诞式艺术
凯泽为歌剧《浮士德》做的招贴画中，一中年男人陷入沉思，他的两根手指摁穿了厚厚的头皮。戮穿皮肤弄烂肌肉，难免会有剧烈的疼痛，而画中的浮士德却不流血、不慌乱、无痛苦，神情安祥、若无其事。
现实生活中，人为了携物做事的方便，常常将刀子、餐具、钳子、螺丝刀等等插别在随身的皮革上。在艺术里，布鲁盖尔的《富裕国》中有一只被做成肉食的小猪，从餐桌上跳下来奔跑着迎接下一位食客时，在它的后腰上也这样插别着一把切肉的小刀。
西方人有一个普遍的习惯动作，就是将手指摁在额头上思考问题。这幅画的构成，显然是将皮革上插置用具的方式，与人的手指摁头皮思考的行为悄悄进行了对接，由于是对熟悉对象的绝对背反，就一下子使它们变得罕有陌生新异起来。
凯泽描绘的这一浮士德思考情态，现实中不能发生，艺术中第一次出现，是天才的艺术虚构之假。戮破头皮严重伤害人体，是恶。手指插进头皮思考是好笑的滑稽，被害者对伤害的不知不觉又是既可笑又恐怖的怪诞。画家对人的脸、手、头发采用了照相式的写实再现，对人陷入沉思时对外视而不见的内视眼神的描绘更是传形传神，是真。思考时精神集中忘我，连手指插进头皮都意识不到，是哲人品格的伟大崇高。海报构成元素假、恶、滑稽、怪诞、真、崇高，是快感体验的来源。
优秀的假—怪诞式艺术，还包括美国艺术家伯格的一部名叫《一个后现代主义者的谋杀》
的小说。它描写了一个后现代主义艺术学教授，同一时间内被四个人以四种不同方式谋杀：他的头部中了一枪，面颊上扎着一支可怕的飞镖，背上插进一把刀，喝酒的杯子里放进了毒药。但警方认真调查后发现，这四个人都没有犯杀人罪，因为在他们杀害教授之前，教授已经突发急性心脏病死掉了，他们杀害的只是一具尸体。而法律划定，对尸体只有解剖没有谋杀。
这个虚构的故事，构成时采用了偶然大集中技巧。一个人在被谋杀的前一刻突然犯病死去，发生的概率很低是极端偶然，四个互不相干的歹徒以四种不同的方式同时对他进行谋杀，发生的几率更低是极限偶然。由于这些极端偶然极限偶然集中在了一起，必然成为极端罕有的神奇对象。
