黄庙主体建筑，坐落在寺庙群的中心，砖木结构，重檐歇山式的两层大殿，呈四方形，气势高大，雄伟壮观。正殿前方两座佛塔高耸入云，金碧辉煌，灿烂夺目。大殿四周古树苍苍，丹杏青青，配殿僧房掩映其间，在整个黄庙建筑群中自成格局，形成“庙中之庙”景观。
庙内金幡高悬，宝瓶耀眼，一尊7米见高镀金铜质的麦德尔佛（弥勒佛）佛像矗立中央，显得慈眉善目，光彩照人，仪态万方，肃穆恬静，活脱脱一具救苦救难的菩萨形象。大殿四壁塑有护法神像等13幅生动精美、栩栩如生的宗教壁画。殿堂里还供奉着释迦牟尼、弥勒菩萨、宗喀巴、班禅、生钦、宫明等诸佛铜像和画像。除此之外，殿堂内还珍藏着许多珍贵经卷和稀世文物。
该庙内的宗教壁画，色彩艳丽，在技艺上采取了藏族的传统手法，是蒙、藏文化融会的实证。它是在拉萨大昭寺著名画师本巴的指挥下，由土尔扈特部克列和雄、贡其克苏的党金画师为主筹划绘制完成。汗王府和寺庙曾赏给他们18匹骏马，以奖励他们出色的工作成绩。
该庙内供奉着五世生钦·推布敦才仁全布力活佛铜像和灵塔、九世宫明·江巴曲日木活佛灵塔，具有鲜明的喇嘛教艺术风格。
寺主十世宫明·洛桑土登丹碧久美活佛现在在青海塔尔寺修行。
据黄庙主持介绍，在黄庙的佛事活动中，最为隆重的莫过于“麦德尔节”，每年正月十五是麦德尔佛诞辰，这天黄庙要举行隆重的庙会，喇嘛僧众要戒斋、沐浴、礼佛，操持法器，诵颂“麦德尔经”。寺庙前挂起麦德尔佛像，信徒们纷纷赶来朝拜，香火极为鼎盛。
蒙古族供奉的麦德尔佛就是汉族俗称的弥勒佛，他原出生于婆罗门家庭，后来成为释迦牟尼的弟子，弥勒在华林园龙华树下成佛，教化解脱众生。弥勒成佛以前，叫弥勒菩萨。
除常年的例行佛事外，每年7月中旬开始，各庙宇的喇嘛都要从四面八方前来朝觐“圣地”，念40天的“干珠经”。
三
2004年8月21日（星期六），应我的老战友周春林邀请，我和刘建军、胡恩才以及文友王明志一行到巴仑台游玩，我们下了车，就有一位操着南方口音的人问我们是否在这里吃饭和住宿？原来，此人在此开办了一个旅馆，招徕生意。
现在去黄庙旅游的人很多，进了庙门都是一脸的虔诚，在每一尊受敬奉的佛像前，信徒的敬意之情便会油然从心底升起，自觉地掏出腰包上点“布施钱”。
从黄庙转出来之后，我在车里回忆起以前听来的关于与这座庙宇有关的种种传闻。说的是第五世生钦活佛，又称多活佛，于民国6年（1917年），曾在这座神圣的庙宇里谋害了他的同胞兄长布彦蒙库。
据布彦蒙库王爷的贴身侍从席里克的儿子席伯德撰写的一篇回忆文章称，他的爷爷席里克在晚年对他们说：民国16年1月26日夜晚，月黑风高，王爷布彦蒙库说天冷要早点睡觉，便嘱咐侍候他的席里克在他寝室的隔壁屋子休息。约半夜以后，席里克从沉睡中突然惊醒，他好像听到什么响动，便摸出火镰想点燃酥油灯，但打了多少次却怎么也着不起火苗。这时，有人急匆匆把他叫到汗王的寝室，此时汗王已死，可身上余热犹存。席里克在料理汗王的遗体时，发现汗王的脖颈处有明显的勒痕。当时生钦活佛也在汗王的寝室，他神色威严，目光冷峻，席里克感到一股冷冷的杀气。
布彦蒙库暴卒之后，生钦活佛亲自主持了布彦蒙库年仅两岁的儿子满楚克扎布承袭汗位大典，杨增新指令旧土尔扈特南部蒙古事务由福晋色尔济布吉特署理。蒙古骑兵部队由生钦活佛任统带。但实际上一切权力均由生钦活佛掌握。后来生钦活佛专程去迪化（今乌鲁木齐）向杨增新致谢，杨增新在招待生钦活佛的宴席上，建议生钦活佛将其尊称“土布敦”改为“多布敦”（蒙古语意为力量的象征）。这便是“多活佛”之称的由来。
民国11年（1922年），色尔济布吉特病故。次年，国务院批准由其叔父多布敦策楞车敏摄理汗务，主持盟政。
第五世生钦活佛，俗名策楞全力布，蒙古语为长寿智慧之意。他是南路土尔扈特部汗王布彦绰克图的第四个儿子，清光绪十二年（1886年）十一月初一，出生于巴仑台汗王宫邸。因他的生辰恰好与西藏四世生钦活佛圆寂的时辰相同，按照藏传喇嘛教寻找灵童传世的有关规定和惯例，即被认定为转世灵童，于是成为五世生钦活佛，循例改名为策楞车敏。
光绪十七年（1891年）冬，其父病故，由策楞车敏长兄布彦蒙库承袭汗王爵位。
光绪十九年（1893年），策楞车敏7岁时，被护送前往西藏戈拉丁寺院受戒，在达仁大喇嘛的教诲下学习佛经。民国6年（1917年），策楞车敏从西藏学成回归时，十三世达赖喇嘛土布敦加木措接见了他，给他赐名“土布敦”，并授予他“土布敦奴朝木尔勒”封号，从此他的全名就成了土布敦策楞车敏全布力。从西藏返回和静后，他一直在巴仑台黄庙研究和讲授佛教经典。
数年后，国民北洋政府授予他“托音堪布”名号，并由此结识了当时新疆的统治者杨增新，从此开始了他的政治生涯。
多活佛是一个有争议的人物，从他开始参政起，其政治野心和抱负就逐渐膨胀起来。
民国12年（1923年），杨增新对多活佛非常器重，鼓励和支持他发展蒙古骑兵部队，并给予大量的武器装备，任命多活佛为边防骑兵旅旅长。多活佛为此专程前往俄罗斯伏尔加河流域的土尔扈特部聘请军事教官来为之训练部队，使这支部队成了当时新疆军界的精锐之旅。
后来多活佛为发展经济，改革土尔扈特蒙古族社会单一的游特生产方式，做出了很大贡献。
民国6年（1907年），他从西藏返回时倾其所有，购买了5对戈尔孜狗、206头牦牛。他认为，这种狗个头高大如牛犊一般，眼尖耳灵动作敏捷赛过猎豹，是最理想的牧羊犬；西藏奇特的雪域牦牛终年居高山，吃枯草，饮冰溪，能忍饥耐饿，不怕风雪严寒，是山区牧民转场搬家过程中，得心应手的高山运输工具。另外牦牛的奶、肉、皮毛都具有较高的经济价值。由于西藏到新疆路途遥远，回到和静时，剩下176头母牦牛和6头公牦牛。从此，新疆牧区便开始有了“雪域之舟”。在这之后，他又陆续从俄罗斯引进种马和细毛羊，改良畜种，成立三多贸易公司，用畜产品同苏联进行贸易往来，并且从苏联引进了150匹中亚马种，经过改良后，培育出了著名的焉耆马；他还与苏联建立了经济、文化联系，派人到苏联学习，聘请技术人员在和静建起皮革厂、面粉厂、地毯厂等。
多活佛非常重视发展农业，号召牧民弃牧从农，兴修水利，招纳汉人与牧主伙种。
他在广泛的社会活动中，意识到要提高民族的素质，必须进行文化教育。于是，兴办学堂，强令王公贵族子女上学，并要求盟旗从经济上资助牧民子女入学。他进行宗教改革，将专门教授法术咒语的迦特泼部的35个喇嘛赶走，然后从黄庙所属各寺集中80多名满金，学习托忒蒙文，并由技术人员讲授畜牧和农业知识。
民国17年（1928年），迪化发生“七七政变”，杨增新遇刺身亡，金树仁独揽新疆军政大权后，深知多活佛与杨增新交谊甚笃，担心他拥兵自重，滋生事端，危及自身利益，因此登台之初就想把多活佛除掉。
民国20年（1931年），金树仁为巩固自己的势力，借推行新政之名，废除王制，旨在削弱多活佛的势力。同年2月，哈密小堡事变，金树仁指令多活佛带兵进驻东疆，遭多活佛婉言拒绝。于是，金多二人结怨更深。
多活佛自幼聪明机智，胆略过人，但在多年的政治风云和戎马生涯中，擅权独断，颐指气使，在旧土尔扈特南部落上层社会结冤甚多。最终于民国21年（1932年）4月初被金树仁设计骗到迪化，并于当月的13日秘密杀害，是年多活佛46岁。当时，土尔扈特蒙古人曾秘议武装解救多活佛，但为时已晚。
常言道：“盖棺定论”。多活佛的一生，在土尔扈特部落史和黄庙圣地留下了一段谜一般的历史传奇。历史有眼，人民有情，千秋功罪，终会得到公正评说。回想他杀兄夺权的传闻和功过是非，不能不让人感叹世事的沧桑多变，就连活佛都不能超然欲外，何况人乎。想想我们每个人在生活中的得与失，何足道也，于是释然。
佛说：“苦海无边，回头是岸”，我说：“无欲无求，何谈烦恼”。人，应把一切东西都看淡一些，莫要有那么多的欲望，必须戒一个“贪”字，凡事拿得起也要放得下，所谓“世上本无事，庸人自扰之”，我好像悟道了，善哉。
佛门清静，但不一定人的心情就能够静得下来。其实，人在回到大自然中时，在被树木、花草和山光水色拥抱时，就会与自然合而为一，心灵就会摆脱人世间的纷争和烦冗的俗事而沉静下来，得到净化；人就会静虑深思，听到自己心灵深处的声音，种种深邃的思想就会纷至沓来，如山间之清泉流淌不绝，如夏夜之流星一闪即逝。这是平素不曾有过的。只有纯净的心灵才能够体会到其中的人生哲理。
