李白是盛唐文化孕育出来、继屈原之后又一位伟大的浪漫主义诗人。他非凡的自负自信的个性，傲视权贵的独立人格、豪放洒脱的气度和自由创造的浪漫情怀，都是盛唐士人精神风貌和时代性格的具体再现。所谓“气来，情来，神来”在李白的诗歌中得到了酣畅淋漓的体现。他在诗歌创作中，充满了发兴无端的澎湃激情和神奇想象，气势浩瀚、变幻莫测的壮观奇景林林总总，异彩纷呈，应有尽有；标举风神情韵，自然天成的明丽意境，比比皆是，令人目不暇接，美不胜收。他不拘一格，随着自己的感性、情致、心理发展、意识流式的逐一而出，形成喷洒式的诗兴勃发，令人惊奇，体现了无穷的艺术魅力。现就从李白各诗体的创新求变方面加以研究，通过展示他的独特风神风貌，进一步让读者领略其精神和艺术魅力。
激越昂扬的乐府遗韵
李白在“仗剑去国，辞亲远游”（《上安州裴史书》）后，曾东游洞庭、登庐山、至金陵、扬州，往来于越中。而后西游云梦，经襄阳，不久定居湖北安陆并成了家。从此“酒瘾安陆，蹉跎十年”（《秋于敬亭送从侄嵩游庐山序》）。并以安陆为中心，开始他的干谒与漫游生活，历江夏、襄阳、洛阳、北上太原，南下随州，又回到洛阳。这几年，他以一种迫切而强烈的心情，上书安州裴长史、韩朝宗、希求荐用。“高冠佩雄剑，长揖韩荆州”（《忆襄阳旧游赠济阴马少府巨》）。韩朝宗以善举贤才名闻当时，但他却未能荐举李白。干谒失败后，李白约在开元二十四年西进长安求仕，此时诗人已42岁。到长安后，80岁高龄的著名诗人贺知章，见到李白器宇轩昂，气度不凡，暗暗称奇，当看到李白出示的《蜀道难》后，还未读完，就大加赞赏，称之为“谪仙人”，唐玄宗也对他宠幸有加，于是一夜名满京城。玄宗命他为待诏翰林院，起草诏诰，陪驾游幸：“幸陪鸾辇出鸿都，身骑飞龙天马驹。王公大人借颜色，金璋紫绶来相趋。”（《驾去温泉宫后赠杨山人》）。但只命他写些歌舞升平的作品，如《清平调》、《宫中行乐词》等。很显然，玄宗只不过以文学词臣优蓄之，要他歌功颂德，侍宴助乐罢了。这与李白“遭逢圣明主，敢进兴亡言”（《书情赠蔡舍人雄》），准备大展宏图的初衷大相径庭。苦闷与失望之余，他狂饮纵乐，傲视权贵：“揄扬九重万乘主，谑浪赤墀青锁贤。”（《玉壶吟》），因而谗毁四起：“白璧竟何辜，青蝇遂成冤”（《书情赠蔡舍人雄》）。最终李白于天宝三载（744）上疏自请放还。这是诗人理想与现实的矛盾，钟情自由、藐视权贵的傲岸性格与封建礼教和等级制度冲突的必然结果。理想的破灭，以及理想与现实的矛盾，使他清醒了，理智了，对现实的黑暗，统治集团的腐败，有了更为理性的认识，心中充满了愤慨与不平。这一时期的代表作品有《古风》五十九首，其中不乏揭露与批判之作，如其五《燕昭延郭隗》、其八《咸阳二三月》、其二十四《大车扬飞尘》、其十九《西上莲花山》等。李白的《古风》多为拟古之作，一般特点是注重比兴，立意讽托，崇尚风骨，气势充沛，而语言朴实，但又有新声。如古风（十五）：
燕昭延郭隗，遂筑黄金台。剧辛方赵至，邹衍复齐来。奈何青云士，弃我如尘埃。珠玉买歌笑，糟糠养贤才。方知黄鹄举，千里独徘徊。
这是一首以古讽今，寄慨抒怀之作，显然是拟阮籍《咏怀》体，对具体讽刺对象，故意闪烁其词，但主题鲜明，感情激越，手法确似阮籍。从诗的构思和诗人形象所体现的全篇风格来看，这诗又完全保持着李白的独特风格。前四句是咏史寄托理想，直陈其事，却不点破用意。次四句是化用前人成语感慨现实，但都属泛指，读之令人难以猜测。未二句是借历史故事来写出路，但只以引用古事描写叙述交织穿插，用形象点到即止。总起来看，是有意拟阮籍的隐晦曲折，但又有较正确的主题，构思仍从理想高度来揭露现实的黑暗，表现出李白那种热情追求理想的思想性格，不似阮籍诗的隐晦惧丧、沉寂孤独，而是明朗向上的气息。
李白的古风与其乐府有相同之处，虽为拟古，以赋法为主，但基调始终是积极向上的，追求理想的功业之心是强烈的，即使一次又一次的失败，也从无消极气象。他的古风从形式上学习古诗，从内容上都是慨叹世事，缘事而发，表达对现实的感受和体悟，都有出新意之处，能曲尽拟古之妙。他的创新意识一是以古体诗的形制写现实生活之事，借古讽今，具有鲜明的时代精神。如《古风》三十四、二十四、四十八、五十一等都指责当代统治者，都为有感而作，表达的是作者对现实生活的感受，具有深刻的寓意和寄托。二是利用古诗体制来抒发一己情怀，往往借用古人古事翻出新意，引发感触和联想，多为借古讽今。如《行路难》、《将进酒》等。如《古风》其三虽属咏史，但并不仅仅为秦始皇而发。唐玄宗和秦始皇颇类似：两人都曾励精图治，而后来又变得骄侈无度，最后迷信方士妄求长生。据《资治通鉴》载：“（玄宗）尊道教，慕长生，故所在争言符瑞，群臣表贺无虚月。”这种愚蠢之举，必然贻害国家。可见李白此诗是有感而发的。全诗史实与夸张、理想相结合，叙事与议论、抒情相结合，欲抑故扬，跌宕生姿，即有批判现实的精神又有浪漫奔放的激情。《古风》十九是用游仙体写成的，表现了诗人独善兼济的思想矛盾和忧国忧民的沉痛感情。诗人先描绘一幅与神仙同游紫冥的仙界，暗合自己与仙人卫叔卿有相同的遭遇。正在游兴恍惚间，低头看到被胡兵占领的洛阳城，人民惨遭屠戮，血流遍野，而叛贼却做了朝廷。一下把诗人幻想超脱现实的美梦惊破了，猛然从神仙幻境转而面对战乱的惨象。诗至此戛然而止，没有交待自己的去留，诗中的感情色彩非常鲜明。从诗中可看出，诗人出世和入世的思想矛盾是通过美妙洁净的仙境和血腥污垢的人间两种世界的强烈对比表现出来的。这就造成了诗歌情调从悠扬到悲伤的急速变换，风格从飘逸到沉郁的强烈反差。然而他们却有机和谐地统一起来了，这与超凡的才能积极的进取精神是分不开的。他的游仙诗，常常在驰骋丰富的想象中，把道家神仙的传说融入瑰丽奇伟的艺术境界，使抒情主人公带上浓郁的谪仙色彩。这虽然与他仕途不畅，信奉佛道，长期过着游山玩水，修道炼丹的隐士生活分不开，但他借游仙表现了对现实的反抗和对理想的追求，使魏晋以来宣扬一时的高蹈遗志的游仙诗获得了新的生命，具有了更为广阔和深刻的内涵。在他的人生意识中，总是在幻境中充分表现现实与理想的对立，不能忘怀苦难现实的芸芸众生，总以满腔热情去拥抱整个世界，追求自由天地的行事、立功和享受，对一切美好的事物都有敏锐的感受，把握现实而又不满足于现实，投入生活的急流而又超越苦难的忧患，在高扬亢奋的精神状态下实现自身的人生价值。
李白的乐府古题都能在本意中翻出新意，即兴而发，给人耳目一新，眼睛一亮之感。他在利用这些古调古曲中，都能给人与时俱进的感人力量。如《上之回》、《丁都护歌》、《出自蓟门行》、《侠客行》等，这源于诗人的主观抒情特质，他的诗歌创作发兴无端，即兴而出，气势壮伟的与其个性密切相关。他的诗引人处常在可解与不可解之间，也可说是只可意会，很难言传的确解中，即有寄托，又有抒发感慨，想落天外，时有意在言外之妙！令人惊奇多端，奇中又奇；也就是说诗意的多元性，给读者留下了理解阐释的空间。如《蜀道难》一诗，即有描写的自然境况，又有功业难成、甚或长安追求功名未竟的愤慨之词，通过蜀道的难行抒发自己功业未成的感叹，可说是一唱三叹，此诗沿袭乐府古题，展开丰富的想象，着力描绘了秦蜀道路上奇丽惊险的大好河山，也透露了对社会的忧虑和关怀。大致由古到今、自秦入蜀的线索，抓住各处山水特点来描写，充分展示了蜀道之难。全诗先咏叹蜀道之难、山势的高危、山川之险，三部分充分渲染了惊险的气氛。诗人用变幻莫测的手法，淋漓尽致的刻画了蜀道之难，艺术的展现了古老蜀道逶迤、峥嵘、高峻、崎岖的面貌，描绘出一幅色彩绚丽的山水画卷，那惊心动魄的景色宛然历历在目。这首诗之所以描绘的如此动人心魄，就在于溢满字里行间的浪漫主义激情。诗人寄情山水，放浪形骸。他对自然景物不是冷漠的观赏，而是热情地赞叹，借以抒发自己的理想和感受。飞流湍急，奇峰险壑，赋予了诗人的情感气质，因而才呈现出飞动的灵魂和雄伟的姿态。诗人善把想象、夸张和神话传说融为一体写景抒情。山之高峻，则曰：“上有六龙回日之高标”；状写道路险阻，用“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相勾连”，诗人真是“驰走风云，鞭挞海岳”陆时雍：《诗境总论》评李白七古语。，从蚕丛开国说到五丁开山，由六龙回日写到子规夜啼，天马行空，随心所欲的驰骋想象，创造出博大浩渺的艺术境界，充满了浓厚的浪漫主义色彩。并且，透过奇丽峭拔的山川景物，仿佛可以看到诗人那“落笔摇五岳，笑傲凌沧州”的自我形色在。在唐之前的《蜀道难》均简朴单薄。李白对乐府古题的创新和发展在于：他用了大量的散文化句式，三言、四言、五言、七言、一直到十一言，参差错落，长短句交织，完全是散文句法，便于抒发激越之情，形成极为奔放豪迈的语言基调。诗的用韵，也突破了梁陈之际一韵到底的固定格局。后面描写蜀中险要环境、一连三次换韵，极尽变化之能事。胸中郁闷之情如火山喷发，如大海扬波，一泻而下。所以殷璠在《河岳英灵集》中称赞此诗说：“奇之又奇，自骚人以还，鲜有此体调”。这就充分说明李白虽用旧题，但是用旧瓶装新酒，以旧翻新，新意令人瞩目，令人惊叹。这正是李白盛唐一代富有展望理想、歌唱理想追求和旷达胸怀的结晶。
李白被誉为“谪仙人”，一方面是器宇不凡，另一方面诗人又特别能饮酒，一旦酒兴正酣，就会飘飘欲仙，诗兴喷发，所以世人又誉其为“酒仙”“诗仙”。这类诗极能表现他的个性，内容深沉，表现流畅，极具沉雄奔涌的格调，使他的个性色彩得到极大的张扬和扩放，他的理想屡遭挫折，打击接踵而至，所以其诗歌交织着自信与绝望、追求与颓放、眷恋与怨恨、崇高与庸俗等思想感情的复杂矛盾。“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”是身在江湖，心在魏阙的矛盾心态，倚才不甘；“昭王白骨隐蔓草，谁人更扫黄金台”（《行记事路难三首》其二）则是怨恨中有企盼；“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”表现的何等自信自负；“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”（同上其一）又显出十分迷茫若失的情态；“希君一剪拂，犹可骋中衢”（《赠崔咨议》）又是那样谦恭自卑；“东山高卧时起来，欲济苍生应未晚”（《梁园吟》）表达了志济苍生的雄心；“百年三万六千日，一日须倾三百杯”（《襄阳歌》）显然是狂饮自昏的醉话连篇；“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”（《将进酒》）忧愁悲愤深重之至；“人生达命岂暇愁，且饮美酒登高楼”（《梁园吟》），“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”（《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）又是何等的狂放洒脱；这些诗歌都是诗人理想与现实矛盾的撞击后的杰出产物，力量雄健，惊世骇俗，具有十分鲜明的狂放不羁的个性特征。如《将进酒》就是借酒抒发的杰作：
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪！人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁！
