或者由于歪风作怪，“楼烦”县竟然莫名其妙成了“娄烦”县。
习惯上的解释是：由于当时的工作人员，缺乏相关历史知识和地名标准化意识，竟然误将当地群众所写错别字“娄烦”，在文件中作为标准地名上报。
不论什么原因，把“楼烦”改为“娄烦”，成为“文革”时期的独特产物；娄烦，将错就错，以致被国家正式命名。
应该承认，众所周知，今日之娄烦者，实乃古之楼烦也。
古籍曾有记载曰：“周王绘图有楼烦国”。所以有一种说法称，楼烦不是北方狄族，而是周天子的属国，曾被封为子爵。
而更为可靠的史料记载，楼烦原是中国北方一个古老的游牧民族或部落的名称。从西周到春秋乃至下达秦汉，中央政权始终必须面对楼烦国的强大而实际的存在。
战国时代，先是历史上着名的赵武灵王“胡服骑射”，楼烦国为赵武灵王所破，归属赵国。
更为着名的秦始皇统一中国后，先把中国划分36郡。后来扩展为46郡，增设了楼烦郡。
直到这时，楼烦一直不曾亡国。仍然活跃在黄河中游的河套地区。到了公元前127年，同样着名的西汉大将卫青“略河南地”，方才赶走楼烦王，在此设朔方郡。从此，楼烦部族似乎消失在了茫茫的草原中。
楼烦国灭亡了；楼烦人也仿佛消失了。
然而，楼烦国曾经存在；楼烦民众生存繁衍过的地方还在。
在中央政权的行政区划中，楼烦最终变成了一个地名。
这个富含历史传承意味的地名，就在上述地方以郡、州、县、镇的名堂一直延续了将近两千年。
这，成为华夏文明史上的一个历史现象，或曰文化现象。这个现象的存在，足以发人深思。
据《史记·赵世家》记载，赵武灵王攻破并战胜楼烦国后，并没有诛杀他们的人马。而是采用了“致其兵”的策略，把楼烦军将收容改编，继续为赵国所用。
史书透露出的些许信息，非常耐人寻味。
自古以来，主要在黄河流域繁盛成熟的农耕文明，与北部接壤地带的游牧文明，两者之间的冲突与融会，始终没有停止过。
气象学家的研究证明：上述两种文明之间，是隐约可见、曲折回环的一条400毫米降水线。降水量的多寡，大致决定了两种文明、两种生产方式的分界线。
两种文明地带，逞犬牙交错的状态。尽管历来难免相互冲突，但也绝对曾经相互渗透。
在东亚这个巨大的板块上，以农耕文明为核心的中央文明，我们称作华夏文明；这个文明崇尚自然大道，讲求和谐中庸；倡导和而不同，希望和谐万邦。奉行存亡继绝，而非赶尽杀绝。
早在春秋时代末期，着名的韩赵魏三家分晋之后的赵国，将太行山东部曾经立国百年的狄族国家“仇犹国”，并入赵国版图。
仇犹国原住民，并没有离开他们的家园。他们渐渐吸纳服膺了农耕文明，古仇犹国最终成为赵国的内地，成为中国的内地。
同样的，楼烦，游牧文明建造的那个曾经强大的楼烦，作为曾经的悠久的楼烦国是消失了。但我相信，楼烦国的人民没有消失。楼烦国归入大中华的版图，这儿的人民渐渐化进了整体华夏民族之中。
楼烦，作为一个富有历史文化含量的名词，数千年载于史册。
楼烦，作为一个因袭了“楼烦国”的历史而存在的地名，数千年存在。
楼烦，作为中央政权的郡县治所，曾经在朔州、曾经在原平、曾经在静乐。
不论它在那儿，它始终不曾消失。
它是曾经的历史；它是古老的国度；它是华夏文明的构成；它是雍容博大的、气度恢弘的、兼容并蓄的、万邦协和的东亚文化的光荣证明。
这一切，历史性地加载到“娄烦”这个地名词语的肩上。
娄烦作证。
《交城山》考
我喜欢民歌。尤其喜欢原生态民歌。
喜欢那质朴不文的、又往往是天才灵动的歌词；喜欢那野性原始的、也总是经过了千锤百炼的曲调；喜欢那未加雕饰的、无法无天的、原汁原味的吟唱吼喊。
当所谓流行歌曲借助现代传媒大行其道，某一首歌曲在一周之间唱遍全国、在下一周就臭断大街，往往被人抛弃，弃之如敝屣的时候；民歌却仿佛夜空中的星河，只要你拨开灯红酒绿的雾障去仰望，它总是在那里。
民歌是永远的天籁，是遥远而又清晰的星辰。相对于任何流行歌曲，民歌是民族血脉的一种永恒流淌方式。
民歌，如罡风拂动草叶。天籁自鸣。
着名的山西民歌《交城山》，也是我所喜欢的其中之一首。
交城的那山来交城的水，不浇那个交城浇了文水。
灰毛驴驴儿上来灰毛驴驴儿下，一辈子也么啦（没有）见过好车马。
交城的大山里莫啦（没有）好茶饭，只有莜面烤栳栳还有那山药蛋。
这首《交城山》，歌词基本上未加雕琢，基本保全了原歌词的真纯朴素；曲调基本上未经加工，基本上保全了原曲调的悲苦幽婉。
当然，对于城里人、外地人，大家听到的已经不可能是原生态的演唱。而是演员们舞台化的演唱。
搜集民歌，犹如古代的采风。
县市文化馆，包括各级文联、音乐家协会的工作者，多年来都做过民歌搜集的工作。可谓卓有成效。
将歌词书之竹帛供人阅读、包括将演唱搬上舞台让人欣赏，让民歌走出山野，堪称功不可没。
《交城山》的走出大山、唱响全国，尤其是这样。
《交城山》，当然是山西民歌。但权威的着述，似乎有一个定论，说这首歌子是交城民歌。
对此，可世界仿佛只有作家张石山提出了疑义。
《交城山》的曲调是悲苦的。
《交城山》的歌词，尤其是控诉的。
爱国爱家乡，是一般人出自天然近乎本能的情怀。再穷苦的地方，也会拼凑出当地的四胜八景；再贫瘠偏远的山乡，也会成为梦中游子的仙境天国。
那么，在《交城山》这首歌子里，却赫然列举了此地的交通不便、饮食粗粝，甚至连溪水河流都不曾眷顾灌沃这个地方。人们为什么会反复悲叹，乃至诅咒自己的家乡呢？
说凤阳，道凤阳，凤阳本是好地方；自从出了朱皇帝，十年倒有九年荒！
着名的《凤阳花鼓》中最着名的唱段人们耳熟能详。凤阳百姓，卖儿卖女，身背花鼓，乞讨四方，不也更是在悲鸣诅咒吗？
细想一回，则又不然。上述歌子，诅咒的不是故乡家园，而是皇家，是皇帝朱元璋！
有些民歌搜集者，竟然敢于修改民歌。这就不仅是狂妄，简直近乎犯罪。
还有的，则是缺乏真正的深入。他们并没有和民间歌手打成一片。他们拿不到真正的货色。加上能力问题，缺乏追根究底的精神。他们的搜集，难免就是不完全的、乃至是断章取义的。
比方宁夏青海一代的花儿，有这样一首：
尕妹子家的大门上，浪三趟；哥哥心儿跳的慌。
先有这样一个歌头。往下，再逐次叙述几次见到妹妹的情景，让人觉得顺理成章，有所来由。
而我们山西河曲保德一代的民歌《妹妹》，则像一只无头苍蝇。
这首民歌，劈头这样唱道：
头一回去你家，你呀不在；你妈妈打了我两锅盖！
然后往下，叙述二回三回乃至若干回哥哥来妹妹的情形，则未免显得突兀。
这首歌的歌头何在？
留心寻求一回。原来，歌头是这样的：
人们说我和你，咱们两个好；阿弥陀佛哎呀呀，只有那天知道！
这便对头了。这是一个失意的、枉担了名誉的汉子，在表白或者是狡辩。
说到《交城山》，当地人为什么要诅咒自个的家乡呢？缘由究竟何在呢？我怀了这样的疑问有若干年。
1977年，我三十岁；还没有调到省作协，尚在火车头上烧火的年月；我终于偶然地也是幸运地，听到了《交城山》的歌头！
一个大杂院的邻居，老家是娄烦。他得了儿子，他的奶奶来太原帮他看孩子。院子里，阳光下，银丝满头、皱纹满面的太祖母，晃动着一辆简陋的童车，抚拍着逗哄着她的重孙。正是含饴弄孙的一副感人画面。
那位太祖母，突然轻声吟唱开来：
贪财的那老子，糊涂的那娘；把奴家就卖到了交城山上！
真正是天籁啊！天籁自鸣，此时此际，响起在我的耳边！
仿佛见到久别的亲人，如同听到童年的乡音，当时，我的眼睫不禁湿润了——《交城山》的歌头！我终于找到了你！
交城山绵延800里。东南面，属交城；西南与方山交，正北与娄烦交。
交城山，并不是仅仅圈定在交城县境内的一座山。
《交城山》，显然也不能简单界定为交城民歌。
这座大山，林密沟深、山势险峻，交通极其不便、自古极为苦寒。深山虽无苛政，而自然条件严酷。毫不夸张地说，多少年前，这儿的山民确实处于全家人合穿一条裤子的生存窘况！
极度贫穷之地，人们也要繁衍生息。弟兄几人，苦斗多年，终于积攒百八十个大洋，下山买得一个穷苦人家闺女回来。
那个苦命的、缠脚的少女，从此抛家别母，嫁到山上。有的，终其一生，再也没有走出过大山！
这是曾有的现实，这是曾经的历史。
只有苦难，只有泪水。
只有苦难和泪水培植浇灌出的一阕《交城山》，走出了山外。
如同淙淙溪流，百折千回，流出山外；仿佛山风，吹动林涛，涛声汇入天籁。
这是中国妇女的一曲悲歌；这是历代苦命女子的泪水之河；这是那一个豆蔻年华的女儿的嘶喊！
它是交城民歌，也是方山民歌，同时是娄烦民歌；它是山西民歌，它是中国民歌。
或者，它也是全世界妇女的嘶喊汇聚成的一首属于全人类的民歌！
感谢命运，感谢机缘。感谢那位娄烦的太祖母！
