着在家分者着己同类作种种业邪见等故着出家分者著名闻利养种种诸觉烦恼等故 易知 着乘者释第四。前列声闻菩萨二章门
着乘者着声闻乘菩萨乘故 次释二门
着声闻乘者乐持小乘戒求须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉等故着大乘者谓着利养供养恭敬等故着分别观种种法相乃至佛地故 易知 复种种知见者。广第二种种知见义。就文亦三。一标章门略释。二引经。三释经
复种种知见者自身成就不可思议胜妙境界与声闻菩萨等故 自身成就不可思议境界。谓绝二乘菩萨境界也。与声闻菩萨等故者。上明异大小二人。今明同大小二人 如经舍利弗如来知见方便者。第二引经还证前二义
如经舍利弗如来知见方便到于彼岸故 前证上与声闻菩萨等。如来真实过声闻菩萨。而能同声闻菩萨。故言方便也。此方便并异上来方便。仍取同声闻菩萨以为方便也。到于彼岸者。证于第一绝二人境界也 到彼岸者下。第三释经
到彼岸者胜余一切诸菩萨故 当胜声闻菩萨不待言也 复种种念观者。广第三种种念观。此文但二。一者标章
复种种念观者 二引经
如经舍利弗如来知见广大深远无障无碍力无畏不共法根力菩提分禅定解脱三昧三摩跋提皆已具足故 所以无第三释经者。此中明力无畏等。处处经论皆以释竟。又文显现者。不须解释 又第一成就下。自上以来第一依经广三方便。今第二论主重广三方便。即成三别。一一中有二。一者牒。可化众生下。第二解释。论释与经异者。经多就法解。论但就人释。所以为异
又第一成就可化众生依止善知识而成就故 第一成就。即是种种方便。所以示种种方便者。令可化众生依止善知识得成就故
第二成就根熟众生令得解脱故 第二成就。即是种种知见。令根熟者得解脱
