复有义种种方便者示现外道所有邪法如是如是种种过失故复种种方便示现诸佛正法如是如是种种功德故 言复有者。上明八相。方便义犹未尽。今欲广释。故言复有义种种方便者。标种种也。示现已下释种种也。可有三段种种。一者示现正法种种过失。如九十六种。二示现佛正法种种功德。略说五乘。广有八万法藏。三者邪为一种。正为一种。故云种种 如经下引证。就文有二。一者正明无数方便
如经舍利弗吾从成佛已来广演言教无数方便 二从引导已下。释说方便意
引导众生于诸着处令得解脱故 复有无数方便者。第三释经。就文为二。一者释无数方便。二者释上说方便意
复无数方便者令入诸善法故复方便者断诸方便疑故复方便者令入增上胜智中故复方便者依四摄法摄取众生令得解脱故 此中明四种方便。今以三义释之。一者未入善法众生。令其入善。虽入善法未得无疑。故为断疑。虽复断疑未入胜智令得胜智。虽入胜智未得解脱故令得解脱。二者即是胜鬘四种重檐。云何为四。初为无闻非法众生说人天乘。令入善法。第二说声闻乘断四谛中疑。故言断诸疑故。第三说缘觉乘令入胜智。以缘觉智胜声闻智故。第四方便为说大乘。于大乘中以四摄法摄之。以布施摄之令为己眷属。以爱语摄之令发菩提心。以利行故摄之令善根增长。以同事摄之令其成佛。三者依佛性论。为四人破四障。成四因得四果。故不多不少但明四种。初方便破阐提不信障。令信乐大乘为成大净种。第二方便破外道邪我相障。令得波若。为大我种子。而言断诸疑者。无有虚妄之我有佛性之我。于有无法中诸疑得断。第三方便破声闻怖畏生死障。令得破虚空三昧成就为大乐种子。种子以胜前二种方便故云胜智。又初一为下。次一为中。后一为上。故云增上。第四破独觉自爱身障。令得大慈大悲成就为大常种子。以缘觉无悲故。今明四摄法。即是大悲 诸着处者下。第二释说方便意。就文为二。初牒总释
诸着处者彼处处着 或着诸界下。第二别释文为二。初列四着。次释四着
或着诸界或着诸地或着诸分或着诸乘故
上明四种方便。今明四著者为有四种着故。所以说四方便。非是别治。但是总治耳 着界者下。第二释四着。即四别。今前释着界也
着界者谓着欲色无色界故 着地下。释第二也
着地者着戒取三昧初禅定地乃至非非想及灭尽定地故 戒取者。即外道用诸邪戒为道。三昧著者。此是欲界中三昧。如成实论电光定等。又是毗昙未来禅也 着分者释第三。前列着在家出家二章门
着分者着在家出家分故 次释二章门
