如果非要从南赣区域的土匪帮中找出一位智勇双全的人，那必然是池仲容。池仲容的人生路线图是那个时代政治腐败的温度计。詹师富、蓝天凤，包括投降的卢珂等人等同于梁山上的晁盖、宋江一类人物。没有人逼他们造反，他们的造反是自己的职业选择。而池仲容却是林冲类型的人物，是货真价实被逼上梁山的。
池仲容穷苦人出身，给地主家种地为勉强活命，偶尔上山打猎，但付出和回报无法成正比。不过在深山老林里和野兽们的斗智斗勇，让他练就了一身本领，使他能在任何危机时刻从容不迫。明王朝时，给地主家种地只能有一个结果：永远无法偿还的债务。池仲容的老爹因为无法还债，被地主抓走，不但抄了池仲容四壁空空的家，还把池仲容揍得鼻口窜血。池仲容气冲斗牛，召集那些无时无刻不在受地主和地方政府欺压的百姓，号召他们把命运掌握在自己手中，于是，造反开始了。
池仲容靠着勇猛和心机还有必不可少的运气，很快就组建了一支虽然简陋但却士气旺盛的武装部队。最开始，他的活动区域在县城周边，很快就发展到中心城市。地主和贪官是他们的主要掠夺和杀戮的目标，政府正规军本身的愚蠢拿他们毫无办法。
池仲容在当了一段时间流寇后，突然警觉，发现必须要有根据地才好。放眼望去，他相中了广东和江西边界的三浰一带，根据地就设在浰源山。浰源山属于原始森林，即使在今天，也是人迹罕至。在几百年前，除了山精树怪把那里当成乐园外，很少有人喜欢这里。但正是渺无人烟，所以很容易被开拓，而且有着重要的军事地理价值。
池仲容凭借和野兽打交道的经验，很快就把势力拓展到无以复加的境地，几年之内，池仲容的武装部队达到一万多人，他自称“金龙霸王”，下设了元帅、总督、总兵等职，据守上、中、下浰头38个寨。
池仲容有理想，有抱负，用王阳明的话说，这种人肯立志，但却不是圣人之志，而是山大王之志。在王阳明到来前，池仲容和周边的土匪头子经常搞联谊会，在这种会上，他总能成为焦点人物。因为他有想法，他不但把抢劫作为工作的重心，而且还喜欢攻击政府机关，也就是说，当别人喜欢当山中老虎时，池仲容已经把自己当成一只下山的猛虎。王阳明初到赣州时，池仲容就用一支奇兵突袭信丰城，把当地的守军打的落花流水。王阳明在给当时中央政府的信中特意提到此事，要求中央政府应严厉处置守军的将领，由此可看出池仲容这次突袭的严重。
王阳明在扫荡其他土匪时，从未把池仲容放在脑后。那封动人心弦的《告谕巢贼书》发出时，王阳明特意嘱咐要照顾池仲容，多给了他几份。他看完信后，着实动容了一会，但他马上理性的意识到，这个时候动心，很不好。所以，他对手下说，咱们做贼不止一年，官府来招降也不是一次两次，有人投降了，还不是被杀了。所以，我们要静观其变，不能因为别人的一封信，就方寸大动。
池仲容所谓的静观其变，其实是坐山观虎斗，看看王阳明能劈荆斩棘到哪里。在他看来，王阳明几乎寸步难行。可当王阳明势如破竹，几乎是一鼓作气荡平所有土匪时，池仲容才突然发现，自己是多么的孤独，王阳明是多么的使自己心惊肉跳。
所以当王阳明站在桶冈，昂首阔步向他的地盘走来时，他马上放下傲慢，让他的弟弟池仲安和王阳明谈判归降事宜。当然，他的傲慢只是人格的一面，另外一面，他抓紧战备，准备把自己的地盘建筑成铜墙铁壁。
王阳明说，世界上很多好人和很多好事都被傲慢毁掉了。一个人傲慢，就会太自以为是，把别人都当成白痴，如此一来，他看到的客观世界就扭曲变形，其实全是他主观的映射。一个傲慢的人永远活在自己私欲欣欣向荣的野草堆里，看不到外面的世界，以为野草堆就是整个世界。
现在，池仲容就拥有这样的人性弱点，王阳明的使者到他的地盘视察时，发现戒备森严，不禁惊讶，说，你不是要投降吗？为何要如此戒备？
池仲容把王阳明想成了白痴，说，“卢珂和我有宿怨，他现在弃暗投明，我听说他在加紧训练军队，可能是要来打我，我不能被动，所以必须要防备。”
几天后，王阳明给他回信说，我已经训斥了卢珂，他表示要和你冰释前嫌，你可否来一下我这里？
池仲容不相信王阳明在说实话。但他的人捉住了王阳明的一位使者，那位使者身上有封信，信是王阳明写的，收信任是卢珂。信的口气很严厉，要卢珂速速来，听候处罚。而且还威胁卢珂说，如果你不来，我就去揍你。
同时，池仲容又接到情报，王阳明的部队正在伐木开道，路线正是卢珂驻军地。
池仲容现在大脑混乱，他不知该相信王阳明，还是不该相信。应该相信王阳明，他能找出一百个根据，但不该相信王阳明，也能拿出一百个根据来。
事情一目了然，人最容易做出判断，但情况朦胧不明时，人如果要做出判断，必须需要智慧和阅历，还有强大的内心。内心不为外物所动，坚持自己良知判断的，就能得出结论。但池仲容做贼心虚，良知摇摆不定，陷入混乱的漩涡中，不可避免。
《船夫日记》的作者伊姆莱说过这样一句话，在这个世界上，你无论相信什么还是不相信什么，你都会死去。
现在，池仲容已被这条咒语所诅咒，他无法回避，也无法解决。当他怀疑王阳明那些眼花缭乱的动作时，他的心已被王阳明掌控。
池仲容唯一想出的一招就是，再派自己的弟弟池仲安接近王阳明。格言不是说了嘛，眼见为实。
池仲安见到王阳明后，还未聊几句，就看到卢珂来了。卢珂早已来了，而且把池仲容不肯归顺的情况向王阳明做了报告。
王阳明就对卢珂说，我们需要联袂主演一出戏，演给即将到来的池仲安看。卢珂说，我的角色是什么？
王阳明回答，没有台词，只用肢体语言。我当着池仲安的面揍你三十军棍，你先去准备道具。卢珂穿了个东北大棉裤，就在池仲安面前趴在地上，被王阳明揍了三十军棍。
棍子横飞，卢珂哇哇大叫，就在这杂音四起中，王阳明对池仲安说，这小子诬告你哥俩，我现在惩罚他，你若觉得他玷污了你哥俩的真诚，我可以再来三十棍子给他。
池仲安急忙制止，如果眼见为实，那他真是见识了王阳明的真诚。回到老巢后，他把所见的一切都告诉了哥哥。
池仲容还未来得及思考这件事背后的玄机，王阳明的信就来了。信中说，心学就是教人自尊的学说。我说个心即理，天理就在你心中，你认为什么是对，什么是错，别人不能干涉。所以人人心中都有个做人和做事的道理。于是，人人都是圣贤，圣贤就有傲人的资本，就有自尊的信念。你如果认为我招降你伤了你的自尊，你大可不必这样理解。你我有同样的心理，就是为一方百姓开太平。如果你想明白了，就来我这里。我就在城外“小溪驿”接待你，你不必进城，我不带军队，如何？
池仲容不认为这里有诈，但绝不认为这是王阳明的真心话。王阳明不容他有长时间思考的机会，马上第二封信就来了：春节快到了，来观灯啊。但是，你的部队不要解散，卢珂那小子虽然在狱中，但难保他的手下不趁你出山而去攻打你，所以你应该让你的部众加强警戒。
池仲容的脑袋马上成了浆糊，意识开始向“王阳明是个好人”一面倾斜。他决定下山赴会，但他让93个善于搏击的人化妆成头目，跟随他下山。到了王阳明办公地点后，他没有进去，只是派了几个人。他的打算是，一旦发现事情有变，他逃跑应该来得及。
王阳明见了这几个人，很恼火，说：“你们都是我的新民，现在不入见，是不相信我。”池仲容很矜持的回复说，我山野村夫，从小就没有见过您这么大的官，见了怕失礼，容我适应几天，再见您也不迟。
王阳明乞灵于贿赂，把池仲容身边的人用金钱买通，对池仲容大吹温柔的风。池仲容终于被打动，来到了王阳明专门为他们提供的客栈。
池仲容一行人一见到装修豪华的场所，马上就失去了理智，花花世界的诱惑钻进他们的心，他们要酒要肉，还要女人。王阳明稍一迟疑，他们就跑到街上进行强抢。
王阳明后来对他的弟子说，我原本打算是用良知感化池仲容的，但我发现，有些人的良知尘埃沉重，无法拯救，只能毁灭。这不是圣人的残忍，圣人是要为天下大多数人谋福利，而不是为了拯救一个人，去毁灭无数人。
春节刚过，池仲容要回他老巢，王阳明为他举办了送行会。就在那场会上，王阳明的杀手们把池仲容和他的手下剁成了肉酱。
埋伏在池仲容老巢附近的王阳明部队，一得到池仲容的人头，马上挂到高杆上，池仲容老巢人心大乱，很快，王阳明就结束了这场战斗。
南赣地区最大的土匪就这样被王阳明轻易的搞定，这是一次心理战的火花四溅的较量，看不到硝烟，但比有硝烟的战场更让人惊心动魄。
【7】
从1517年阴历二月到1518年阴历四月，王阳明用了一年零两个月的时间就平定了南赣区域的匪患，这是盖世之功。当王阳明的捷报送到中央政府时，最心花怒放的就是王琼。王阳明的伟大毋庸置疑，但更伟大的是王琼，因为他能识人，并且毫不保留的全力支持王阳明。
这是王阳明第一次把他的心学用在战场上，成绩震耳欲聋。很多人都一厢情愿的以为，王阳明纯粹是靠心学取得了南赣战场的完胜，但这并不是负责的态度。王阳明年轻时就熟读兵法，在下锦衣卫狱前，他曾在老家遇到一个叫许章的隐士，此人属于鬼谷子似的人物，熟悉五花八门的学说。王阳明后来说，用兵韬略，许章是他唯一的老师。
也就是说，王阳明的用兵并非是空穴来风，仅靠一种理论就能在战场上建下震动天地的奇功，世界上从没有这回事。这恰好符合了王阳明知行合一的思想，要想知必须要行，要想行，必须要知。战场是个死人千万，血流成河的地方，王阳明如果没有把握，依他的良知，不可能接这种工作。只不过和其他军事家不同的是，王阳明作战的指导思想是心学。心学是一门使人内心强大的学说，以不动心为超级武器，以让对手动心为秘密武器，如果这两种武器运用的炉火纯青，那必然天下无敌。
据说，王阳明在庆功宴上表示要感谢他的那些弟子，弟子们很诧异。说，上阵杀敌的是那些将士们，运筹帷幄的是您老人家，我们什么都没有做。
王阳明告诉他们：“你们做了很多。刚开始时，我处理问题，尤其是有所赏罚时，不敢有丝毫的大意率性，生怕对不起你们，怕与我平时给你们讲的不一样。处理完那些事情，还不安，跟你们在一起时，还想着那些事，经常想赏罚分明公正否，想着如何改过。直到与跟你们在一起时一样自然随心，这才心安理得。这就是你们给我的帮助。”
学生们恍然，这不就是王老师经常说的“知行合一”吗？！
“知行合一”思想要求的是每个人在做事时都要把事做完整，其实也就是，解决并不是目的，最终的目的还是要维护。以商品为例，卖出不是终极目的，终极目的是售后服务。
王阳明的售后服务做的有声有色，平定任何一地的土匪后，首先就是安置活下来的土匪迅速融入到百姓生活中去，然后是设置重要的政府据点，以防止将来再有占山为王的人凭借地利和政府作对。另外就是教化。儒家讲究教化之功，希望能通过精神的力量让他人安分守己。王阳明的教化有制度跟随，十家牌法和接二连三发布的政府温情脉脉的文告，这些事都让王阳明的售后服务得到赞许。
在战争闲暇时，王阳明把还把古本《大学》和《朱子晚年定论》印刻。所谓古本《大学》，就是没有被朱熹修改过的《大学》，最明显的一个例子就是：大学之道，在明明德，在亲民。朱熹把“亲”改成了“新”。王阳明认为这是胡闹。他说，明德就是良知，明明德就是致良知。而亲民则是致良知的手段。如果改成新民，就解释不通了。《朱子晚年定论》是王阳明把朱晚年的一些与心学题旨一致的书信言论收集到一起，称为朱熹的最后结论。然后又把朱熹之前与此相矛盾的话归纳为朱熹头脑发热的结论。
在王阳明看来，朱熹年轻时解释的格物致知是错的，因为一直向外寻求，而不在心上求取道理。但他晚年后，悬崖勒马，认定，凡事都应该向心上求。也就是说，朱熹其实也是个心学家。
也是在同一年，他的弟子薛侃在赣州刊行了王阳明的语录，这就是我们今天看到的《传习录》。《传习录》是王阳明心学思想的精华和发散，作为王阳明的拥趸，一定要读，而且要不止一遍。
最后一件事则体现了王阳明作为教育家的一面，这就是他写作的《训蒙大意示教读刘伯颂等》一文。这篇文章的主旨是让人如何教育小孩子的。我们完全可以为他重新拟一个标题：家长心法：
古之教者，教以人伦：后世记诵词章之习超，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务；其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则利达，摧挠之则衰痿。今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已：譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动狻赸，自然日长月化：若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣；故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也；导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也；讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也；凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其廘顽，日使之渐于礼义而不苦其难，人于中和而不知其故，是盖先王立教之微意也；若近世之训蒙摨者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚；彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰洈以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎！凡吾所以教，其意实在于此。恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。尔诸教读其务体吾意，永以为训，毋辄因时俗之言，妀废其绳墨，庶成“蒙以养正”之功矣，念之念之！
翻译如下：
古时候的老师，教给人们伦理道德，后来的人们背诵文章的风气渐渐风靡，结果先王的教诲也就渐渐佚失了。今天的人教育孩子，却只把孝悌忠信礼义廉耻当做中心，正确的培养方法，则适宜以诗歌之类的启发他们的灵感。指导孩子学习礼仪，使他们的形象端庄，教给孩子们读书，让他们的智慧萌发。但是今天的人往往认为诗歌，礼仪不符合当前状况，这都是低俗浅薄的看法，他们怎么能知道古人之所以教育的真正意义呢？
