那么，春夏养阳，在具体的生活中，人们应该怎样进行呢？
社会生活实践中，人体所需要的营养物质，其“阳气”皆来源于日常生活中人们食用的“主食”和“副食”。繁多复杂的各种食物有着一个共同的突出特征，就是：皆不离“五味”——酸、甜、苦、辣、咸。
凡是属于味辛、甘的食物，人口人胃，在人体内发散为“阳”（即人体所需要的营养物质）；凡是属于酸、苦的食物，入口入胃，在人体内涌泄为“阴”（即人体所需要的营养物质）。用唐代著名的大医学家孙思邈撰写的《备急千金要方》里的原话来说，就是：“味辛、甘，发散为阳；酸、苦，涌泄为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病，阴阳调和，人则平安。”
显然，生活中，人们讲究养生保健，讲究春夏养阳，在具体的生活中，人们在生活饮食方面就需要注意适当多食用些味辛、甘的食物。
那么，生活中究竟有哪些食物是属于阳性的食物呢？
《食补食疗》一书里作了这样的记载，其原文为：
辛性食物莙达菜、莲藕、茄子、蕹菜、蕃茄、茭白、蕨菜、白萝卜、冬瓜子、丝瓜、洋葱、竹笋、香花菜、萝卜子、藕节、土豆、菠菜、荠菜、黄花菜、青嵩、大头菜、芹菜、瓠瓜、冬瓜皮、黄瓜、豇豆、肉桂、豆腐、黄大豆、绿豆、赤小豆、黄豆、薏仁、蚕豆、刀豆、荞麦、高粱、粳米、糯米、豆米、小米、陈仓米、大麦、小麦、木耳、蘑菇、白薯、蜂蜜、蜂乳、白木耳、牛奶、羊乳、甘蔗、柿子、橄榄、柑、苹果、荸荠、杏子、百合、梨、落花生、白砂糖、白果、陈皮、桃仁、西瓜、西瓜皮、甜瓜、菱角、山楂、李仁、香蕉、桃、椰子瓤、罗汉果、樱桃、桑椹、荔枝、黑芝麻、榛子、橘、柚、芒果、栗子、大枣、无花果、酸枣仁、莲子、李子、葡萄、胡桃子、龙眼肉、百合、黄鱼、泥鳅、鲳鱼、青鱼、鳙鱼、鲢白、鳗鱼、鲅鱼、龟肉、鳖肉、塘风鱼、鲤鱼、鲫鱼、田螺、鳝鱼、虾、海马、蚶、酒、猪肺、猪肠、猪肉、猪蹄、猪肝、猪肚、羊肉、鹿肉、猫肉、鸡肉、鹅肉、蛏肉、鹑肉、熊掌、火腿、鸭蛋、燕窝、枸杞子、榧子、南瓜子、芡实、香蕈。
秋冬养阴
前面说了春夏养阳，这里要说的是：秋冬养阴。
然而，同前面一样，社会生活实践中，人人皆离不开自然界规律性变化的反映——秋冬。按照中医的认识来说：秋冬养阴。具体联系到人生活中养生保健的认识来说，秋冬季节，人体所需要的营养物质，其“阴”自然要比春夏的季节多些。所以说，生活中人们需要注意和讲究“秋冬养阴”，这是属于身体健康、延年益寿客观上的一种自然要求。
那么，秋冬养阴，在具体的生活中，人们应该怎样进行呢？
其实，人体所需要的营养物质，其“阴”，与其“阳气”一样，都是来源于日常生活中人们食用的繁多复杂的各种各样的食物。
讲究秋冬养阴，在具体的生活中，人们在生活饮食方面就需要注意适当多食用些属于味酸、苦的食物，因为入口入胃，在人体内，涌泄为“阴”（即人体内所需要的营养物质）。
那么，生活中究竟有哪些食物属于阴性食物呢？
《食补食疗》一书里作了这样的记载，其原文为：
酸性食物蕃茄、木瓜、马齿苋、酵、赤小豆、蜂乳、柑、橄榄、柠檬、杏、梨、枇杷、橙子、桃、山楂、叶紫瓤、石榴、乌梅、荔枝、橘、柚、芒果、李子、葡萄、鳟鱼、猫肉、香橼、佛手。
苦性食物苦瓜、苦菜、大头菜、香椿、淡豆豉、蒲公英、槐花、香橼、佛手、薤白、慈菇、酒、醋、荷叶、茶叶、杏仁、百合、白果、桃仁、李仁、海藻、猪肝。
（第十二章）天地阴阳与五气五味
（第一节）谚语
营养物质其阴阳，人体健康离不开。
随着季节起变化，天供给人以五气。
天地阴阳年年合，大地万物年年生。
主食副食尽管多，皆离不开食五味。
（第二节）天地阴阳合，大地万物生
自然界中，天地阴阳合，或曰天覆地载，万物生。但是，用阴阳说的解释来说，叫做：未生出地面时，称之为阴处，又称作为阴中之阴；如果是已经生长出地面，就成为阴中之阳。
然而，万物生长的过程中，阳和阴有各有不同的作用：春夏属阳，因为春天阳光温暖，夏天阳光炎热，使万物生长茂盛；秋冬属阴，因为秋天清凉，冬天寒冷，使万物成熟收藏，或闭藏因于冬气的寒冷。
总之，自然界中，天地年年阴阳合，大地年年万物生；其万物生，阴中有阳，阳中有阴。这些内容及其精神实质，用《黄帝内经·阴阳离合论》篇第六里归纳概括出的精辟语言来说，其原文为：
天覆地载，万物方生，未出地者，命日阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命日阴中之阳。阳予之正，阴为之主，故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。
（第三节）天供给人以“五气”地供给人以“互味”
用《黄帝内经·六节脏象论》篇第九里的话说：“天食人以五气，地食人以五味。”
所谓“天食人以五气”，就是指非人所为自然界中的天供给人们必需的空气。社会生活实践中，不论谁都离不开空气，人要呼吸新鲜的空气才能生存。古人说的“五气”，只不过是个比喻。实际上，人体内所需要的气，除了营养物质——阴阳之气外，亦离不开自然界中的空气，并且空气随着季节的变化而变化，而人实际上亦应之，如风、暑、湿、燥、寒等；显然，亦可称之为“五气”；生活中，谁也离不开。所以古人云：“五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。”其意思说：五气由鼻吸入，储藏于心肺，其气上升，使面部五色明润，声音洪亮。当然，这种结果是人体内所需要的营养物质——其阴阳之气与呼吸的空气相结合的一种必然的反应。
所谓“地食人以五味”，是指：非人所为天供给人们所需要的一切的营养物质来养身，人才会有健康，才会延年益寿。为什么这样说呢？
按照中医科学的认识来说，人体所需要的一切营养物质，尽管是极其复杂的，但其皆来源于大地上的万物，即皆来源于日常生活中人们食用的“主食”和“副食”。所谓“主食”，是指人们食用的各种各样的粮食；所谓“副食”，就是生活中人们食用的各种各样的肉类（包括鱼在内）、菜蔬、水果、禽蛋等。
然而，尽管食物繁多复杂，但皆离不开“五味”——酸、甜、苦、辣、咸，这是生活中人们使用比较普遍的一种习惯说法，若用东汉经学家的语言来说，就是：“五味，甘、酸、苦、辛、咸也。”
社会生活实践中，一年三百六十五天，不论春秋冬夏，日常生活中，人们食用的“主食”也好，“副食”也好，皆未离开大地所生，而大地所生的“主食”和“副食”又没有离开“五味”，所以，古人说“地食人以五味”，或者说“地供给人以五味”。
（第十三章）天地与“五脏”与北京天地坛
（第一节）谚语
正月二月人气肝，三月四月人气脾。
五月六月人气头，七月八月人气肺。
九月十月人气心，十一十二人气肾。
北京著名天地坛，讲究运用阴阳数。
（第二节）天地之气与“五脏”
天地之气与人体内的“五脏”——心肝脾肺肾关系密切。
正月、二月，天之气开发、始动，地之气亦适应之始发。这段时间，与人体密切相关的人气在肝。
三月、四月，天的阳气开始盛，而地气与之相适应，其表现为大地上的万物华茂。这段时间，与人体相关的人气在脾。
五月、六月，天的阳气极盛，此时的地气亦随之相应上升。这段时间，与人体密切相关的人气在头。
七月、八月，天的阴气始肃，其地气亦相应之。这段时间，与人体密切相关的人气在肺。
九月、十月，天气的阴气渐盛，大地亦随之相适应，其反映出来的现象，就是水渐渐开始结冰，其地渐渐开始冻，其气亦渐渐开始闭藏。此时，与人体密切相关的人气在心。
十一月、十二月，天气进入一年中最寒冷的时期，其地气，或曰大地上之水，冰冻坚厚。此时的地气与天气寒冷相应之，渐渐密闭。这段时间，与人体密切相关的人气在肾。
综上所述，天地之气与人体内的“五脏”一心肝脾肺肾有密切关系的内容，用《黄帝内经·素问》诊要经终论篇第十六里归纳概括出的精辟语言来说，其原文为：
黄帝问曰：诊要何如？岐伯曰：正月、二月，天气始方，地气始发，人气在肝。三月、四月，天气正方，地气定发，人气在脾。五月、六月，天气盛，地气高，人气在头。七月、八月，阴气始杀，人气在肺。九月、十月，阴气始冰，地气始闭，人气在心。十一月、十二月，冰复，地气合，人气在肾。
社会生活实践中，年复一年，年年皆如此：人们离不开天地，其重要性，正像古人归纳概括出的认识性的类比：天之阳气和地之阴精，养育着人们，所以说天地就是人的父母；用古人的原话来说就是：“人能应四时者，天地为之父母。”（《黄帝内经·素问》宝命形论篇第二十五）
（第三节）北京著名天地坛讲究运用阴阳数
天坛讲究运用阳数
开始，需要从春秋季节说起。
春秋季节是一年四季农业生产中最重要的两个季节，所以，古时候，每年春季“雨水”节气时，人们为了祈求“天神”保佑农业生产风调雨顺，讲究捉拿贼鱼祭天。如宋元时期的学者吴澄（1249—1339年）在《月令七十二候集解》里记载：“祭鱼，獭一名水狗也，贼鱼者也。祭鱼，取鱼以祭天。”所以，祭天的礼俗亦被概括为“獭祭鱼”。而秋季，人们为了答谢“天神”与庆贺“五谷丰登”，“霜降”节气时，讲究猎取豺兽进行祭天。所以，古代将秋季猎取豺兽祭天礼俗概括叫做“豺乃祭兽”，并将它选定为“霜降”节气一候的“候应”。
随着社会不断地发展，到了明代，封建朝廷为了表示重视农业生产，且紧密配合帝王祭天祈谷精神生活上的需要，在明成祖朱棣当政统治期间，于永乐十八年（1420年）在京城南面的正门——“正阳门”外、外城南面的正门——永定门大街路东，建成精美的世界闻名的“天坛”，作为帝王祭天祈谷的一处比较理想的地方。天坛占地约276万平方米，是我国现存最大的古代祭祀性建筑群，同时它亦是世界建筑艺术的珍贵遗产。
天坛是“圜丘”和“祈年”两坛的总称。其主要建筑在坛内，即“圜丘坛”在南，“祈谷坛”在北，二坛同在一条南北中轴线上。尤其是北面“祈谷坛”的“祈年殿”建筑，格外突出典型，亦格外引人入胜。建造宫殿的艺术大师们将“祈年殿”建筑的设计构思，同“天圆地方”和“天有九重”及“天数”说，以及与我国独创的农业“二十四节气”密切相结合。根据古老的“天圆地方”之说，建筑大师们将“祈年殿”建为圆形，以象征天。由于自古流传下来认为“积阳为天，天有九重”，“九九”数字古时又是代表“天数”，所以建筑大师们将“祈年殿”结构的高度确定为九丈九，以象征天有九重。
不仅如此，天坛中的“圜丘坛”分高矮三层，最高一层台面的直径，为古尺九丈，三层台面的直径总合是“五九”的倍数，为古尺四十五丈。显然，亦是取其受崇的阳数九之“天数”进行建筑的。
地坛讲究运用阴数
地坛明清两代帝王祭祀皇地神（或曰“皇祗神”——地神）的地方，其位置在今日北京东城区安定门外。地坛始建于明嘉靖九年（1530年），根据“天圆地方”之说，将坛建筑成为方形，以象征地。因坛绕有一水池，故取“泽”字，地坛落成初名为“方泽坛”。其占地1476亩。嘉靖十三年（1534年）改称为“地坛”。其主要建筑包括祭台、皇祗室、斋宫、神库、神厨、宰牲亭、钟楼等。
祭台是地坛的中心建筑，其突出的特征是：用汉白玉建筑的二层方坛，取其“天圆地方”之说，故为“地坛”，北向。坛的上层为六平方丈，下层约十余平方丈。其坛面用方石铺砌。而坛下绕有一水池，长四十九丈四尺四寸，深八尺六寸，宽六尺。池中贮水为祭祀用。
总而言之，从地坛的中心建筑运用的数，显然是讲究运用“阴数”，即双数，以示符合“天圆地方”之说，象征“天为阳地为阴”。
