羯（jie竭）鼓是唐代胡乐及燕乐中的重要乐器之一，唐玄宗称其为八音之领袖。《旧唐书·卷29·音乐二》：“羯鼓，正如漆桶，两手具击，以其出羯中，故号羯鼓，亦谓之两杖鼓。”《羯鼓论》：“羯鼓出外夷，下以小牙床承之，击用两杖。”
击鼓者头戴黑色幞头，幞头两长脚自脑后自然垂下，外着红色圆领窄袖开胯及脚长袍，两侧开衩处飘露内着的白色过膝袍服下摆衣褶，左足尖微露。击鼓者面容丰腴，头部微微前伸，腰稍稍屈躬，立于羯鼓之后。羯鼓以带箍系于专以载鼓的几面之上，敲击者面部圆润，粉面红唇，腰部与鼓高平齐，其两臂抬起，双手各握一鼓杖，作敲击状，神态凝重。全神贯注，动作极为和谐。
吹箫者
箫为管乐器，《诗经·周颂·有瞽》曰：“既备乃奏，箫管备举。唣唣厥声，”
吹箫者头戴黑色幞头，幞头长脚于脑后扎成大环，外着红色圆领窄袖开胯及脚长袍，两侧开衩处飘露内着的白色过膝袍服下摆衣褶，右脚侧向迈出，脚尖微翘，似在和着音乐打拍，左脚足尖微露。吹箫者粉面朱唇。头微前倾，腰身稍屈，两臂抬起，双手把箫，右手前左手后，箫端抵唇作吹奏状。神态怡然，陶醉其中。
乐舞指挥
因砖损毁，腰部以上残缺。外着红色开胯长袍，两侧胯开衩处外露内着的白色袍服下摆。足蹬乌皮靴。两腿自然分开，右脚侧立。左脚稍后。身体左侧有一圆长枝杆状物，应是乐舞指挥的仪仗。
李茂贞夫人墓的砖雕伎乐图位于后甬道的东西两壁，乐舞人员组成中最明显的特点，一是无胡人。二是击、叩、弹、奏、吹、拍、敲的人东西壁不对称，东壁第1人（自南而北）：舞者，第2人：抱拍板，第3人：击正鼓。第4人：拍毛员鼓，第5人：击鸡娄鼓，第6人：擂大鼓，第7人：残，第8人：操笛。第9人：指挥；西壁第1人（自南而北）：舞者，第2人：叩拍板，第3人：弹琵琶，第4人：击羯鼓，第5人：敲磬。第6人：吹笙，第7人：上部残，第8人：吹箫，第9人：指挥。三是乐队人员所持乐器东西两壁也不对称，东壁人员左脚迈步于前，西壁人员右脚侧向迈出。
人员组成等方面与冯晖墓有较大的区别，冯晖墓的彩绘砖雕，除东壁第12为笛，西壁第13为觱篥（bi li古代的管乐器，用竹做管，用芦苇做嘴，汉代从两域传人）外，其余男女双方基本上两两对应。男子队伍的演奏者身体大多向右倾斜，女方则向左倾斜，将其镶嵌在甬道两侧，对观察者来说，或向前、或向后，男女双方均朝着一个方向，相互照应，很好地表现了这一宏大场面。东壁浮雕砖有两个胡舞者的形象，其造型夸张，舞姿独特。这组彩绘浮雕，共计有舞者6人。演奏方响、箜篌、拍板、腰鼓、答腊鼓、笙、排者各2人；笛、觜栗各3人。
冯晖墓砖睢里面的舞蹈者必然和吹奏者的乐曲相配合。由此知其所奏之曲当为舞曲，亦即大曲。《乐书·卷184》记载说：“至于优伶，常舞大曲，唯一工独进，但以手袖为容，踏足为节，其妙串者，虽风旋鸟骞者不逾其速矣。然大曲前缓叠不舞，至入破则羯鼓、震鼓，大鼓与丝竹合作，句拍益急，舞者入场投节制容，故有摧拍、歇拍之异、故贱工专习焉。”这种大曲多为女子演奏、舞蹈。而冯晖墓分男、女两部。应是一个比较特殊的情况，浮雕涉及乐器十一种。颇与文献记载之散乐器相合。《辽史·卷54》说：“今之散乐，俳优歌舞杂，往往汉乐府之遗声，晋天福二三年（公元938年）遣刘煦以伶官来归。辽有散乐，盖由此矣……散乐器觱篥、箫、笛、笙、琵琶、五弦、箜篌、筝、方响、杖鼓、第二鼓、第三鼓、腰鼓、大鼓、拍板。”所以。推测冯晖墓的乐器可能是散乐器组合（咸阳市文物考古研究所：《五代冯晖墓》，重庆出版社，2001年）。
李茂贞夫人墓砖雕乐伎图，雕刻手法娴熟，线条流畅，彩绘浓烈。既把舞者的神情、演奏者的专注。栩栩如生地刻画了出来，又生动传神地刻画出散乐演奏的热闹场面。与冯晖墓同样是难得的艺术佳作，真町谓一千多年前的地下乐队。
七、笃信神佑一心向佛——躬亲礼佛的物证
李茂贞及其夫人躬亲礼佛、一心向佛，不仅表现在对法门寺的多次修葺。而且，考古工作者在对李茂贞陵园的发掘过程中，还发现了一些与佛教有关的文物。
1.石经幢
石经幢：八棱柱身。上部残。由上及下逐渐变粗。底部正中带有榫头，为圆柱形。风化较严重。五面上阴刻梵文（？）、汉文的双体经文（咒符）。残高170厘米。
2.陶经幢
陶经幢李茂贞墓出土，泥质灰陶。孔径12.0厘米。八棱柱状，每侧面呈斜坡状。中空，正中有圆孔，各侧面均刻划成方框。残。
一块经幢残片上残存20行46字。
量
故
有
若有
塔若复有人爱
十方净土随愿往
受奉行
实相般若
如是我闻
生心悉
萨
萨
经幢，中国古代宗教石刻的一种。创始于唐代初年。盛行于唐宋时期。以后转衰，但到明清时仍有雕造。
幢是梵名“驮缚若”的译名，原是一种丝帛制成的伞盖状物，顶装如意宝珠，下有长杆，于佛前建之。据《佛顶尊胜陀罗尼经》，佛告天帝，若将该经书写在幢上，则幢影映在人身上即可不为罪垢染污。因此，佛教信徒多建幢以作功德。初唐时期，开始用石刻模拟丝帛的幢，现存最早的纪年经幢，是陕两富平的永昌元年（689年）八月立佛顶尊胜陀罗尼经幢。
经幢，一般可分为座、身、顶等三个部分，都是分别雕刻，雕刻好后再累建成整体的。幢座多是覆莲状，下设须弥座。幢身呈柱状，多作八面体，上刻经文或佛像。有的幢身又分为若干段，上面的柱径小于下面的柱径，中间用大于柱径的宝盖相隔。盖上一般刻有模拟丝织品的垂幔、飘带、花绳等图案。幢顶一般刻成仿木构建筑的攒尖顶，顶端托有宝珠。幢体上所刻佛经，主要是佛顶尊胜陀罗尼经，也有少数刻心经、楞严经等。刻经所用文字一般为汉字，个别的有用少数民族文字。
陶经幢则极为罕见。
李茂贞陵园出土的石经幢和陶经幢，是难得的具有浓厚的佛教文化色彩的珍贵文物。
3.陶佛像
李茂贞夫人墓出土，泥质灰陶。头部残缺，身着宽袖左衽长袍，袒胸，双手拥抱于腹前施禅定印。双腿结双跏跌坐。采用高浮雕线刻手法，雕琢形象，线条流畅。背部稍平，应为背贴的佛像。火候不高。
4.天王座
天王座，青石质。为八角棱柱形，对角长78厘米，高28厘米。在八个棱面，浮雕高20厘米的天王像8尊。形象神态各异，服饰装扮不同，所持神器有别。口、眼、耳、鼻清楚可见，喜、怒、威、乐跃然而出。人物形象逼真，雕刻手法细腻。虽几经风蚀雨淋，但其神韵仍存。
八、盝形顶盖云纹缠绕——扑朔迷离的石函
石函，通俗的说就是一个石合子或石匣子。
李茂贞夫人墓出土的石函为青灰色石灰岩，长方形盝顶盖，盖下内凹。长方形箱体，子母口，竖直腹，直底座部稍外扩。盖顶部细线刻有牡丹花纹，四面斜刹刻有云纹，腹部刻较模糊云纹。通高26.4，盖长48、高35、宽12，座长47、宽34.5、高15厘米。
2001年5月9日，在发掘李茂贞夫人刘氏墓的前甬道时，被淤泥所覆盖的这一个石函引起了大家的高度兴趣。
由于当时发掘工作还在继续。现场更缺乏必要的文物保护技术措施，就没有打开石函。但消息还是走露了出去，石函里面是什么，想探知究竟的人很多，一时间众说纷纭。
有人说由于李茂贞夫妇一生笃信佛教。在20多年的时间里，曾多次修复法门寺，使得历经唐武宗“会昌法难”以及唐末战乱中已渐趋萧条、破败的法门寺焕然一新。由法门寺而联想到佛指舍利，联想到唐末僖宗的迎佛骨，内置之物是否与法门寺之物有关？
也有人说内置的可能是哀册。古代帝王死后，将遣葬日举行“遣奠”时所读的最后一篇祭文刻于册上，埋人陵中，称为哀册。一般将其置于合子内或匣子内。五代时期的四川成都王建墓（义称永陵）曾出土过玉质的哀册和谥册各一副。
也有人说内置的可能是后晋高祖御赐之物。后晋高祖天福三年（公元938年）李茂贞夫人进封为秦国太夫人，五年（公元940年）加号“秦国贤德太夫人”。内置之物可能与此次晋封有关。
更有人说，由于李茂贞养子温韬盗掘唐陵，尽得其中宝物，是否为温韬所献的稀世珍宝？
从2001年5月29日发现后，因种种原因，石函一直未能开启。谜团始终困惑着关心的人们。
2004年4月31日，宝鸡市考古工作队的考古人员，在市文物局的领导、组织和有关方面的配合下，在修复开放后的大唐秦王陵的大殿。举行了简单而隆重的试开启石函仪式。
为了让大家对李茂贞、对唐末五代的历史、对其它地方出土的石函有一个比较，还特别邀请陕西历史博物馆的研究员王世平先生、陕西省考古研究所研究员张建林先生作为嘉宾，现场解读石函背后的故事。
宝鸡日报、宝鸡电视台、宝鸡人民广播电台等新闻媒体的记者，前来采访报道，宝鸡人民广播电台的记者急中生智，因陋就简，用手机将信号传到广播电台，一下子变成了现场直播。有热心观众还打电话进来，与专家进行空中交流。
当考古队员小心翼翼地打开石函的盖子后。盖与口之间有因淤积而成的细土呈层状。拨开石函上的层状淤土的一个小角，可见到锈蚀的铁状物，在仔细剔除淤土的过程中，发现有朱红色，考虑到文物保护的特殊要求，石函开启的工作就又停了下来。
本想这一次能够看到“庐山”真面目，没想到它还是遮遮掩掩，不愿让人看到它的本来面目。
俗话说，心急吃不了热豆腐。
要想知道石函内究竟有什么，只有等待……
时间不知不觉又到了2005年4月的一天，考古工作者将石函送到了西安文物保护修复中心，请文物保护专家揭开石函的神秘面纱。
一个让人无法相信的事实摆在了大家的面前，石函中仅有一块铁板，在强大的X光面前。锈蚀严重的铁板，竟然“脸”不变色，毫无向世人表示它辉煌一面的迹象。
亲眼目睹这一切的考古工作者傻眼了，怎么会是这样呢？旧的谜团没有解开，新的谜雾又扑面而来。做这么大而且相当精致的一个石函，就是为了放一块锈迹斑斑的铁板？不可思议，实在是不可思议……
于是乎，有人说，也许它就是丹书铁券。
铁券，民间称之为“免死牌”，是帝王颁赐给有功之臣授以世代享受某种特权的铁契，换句话说，它是封建帝王颁发给功臣、重臣的一种带有奖赏和盟约性质的凭证。持有铁券的功臣、重臣及其后代，可以享受皇帝赐予的种种特权。为了防止伪造，一般分为左右两块。左半部颁给良将功臣，右半部藏于皇宫内府。如功臣或其后代犯罪，则取券合之，推念其功，予以赦减。以铁铸成，便于久存。
昭宗景福二年（公元893年）十一月，诏令王行瑜为太师，赐号为尚父，仍赐给铁券（《旧唐书·卷20上》）。史书中没有见到皇上赐给李茂贞或其夫人铁券之类的记述，这又是怎么一回事呢？
那么，它不是铁券，又会是什么呢？
九、线刻四神楷书志文——没有盖铭的墓志
墓志，是放在墓中刻有死者传记的石刻，上面记有死者的姓名、籍贯和生平事迹，可作为历史资料，补充史书的不足。同时也是墓葬断代的证据。北魏以后。方形墓志成为定制，志石多呈方形，志盖多呈盝顶形。下底上盖，底刻志铭，盖刻标题。墓志盖在南北朝时期尚不普遍，隋唐以后，志盖相合，遂成定制。
墓志铭是一种文体名。包括志和铭两个部分。隋唐以后。志文的内容也逐渐形成一种固定的文体，志多用散文首先记述死者姓名、籍贯、家世谱系；再记述其生平事迹，官职履历，并颂扬其政绩德行；最后记其卒葬年月及其葬地。铭，则是指用四字韵文来概括全篇，表达对死者的哀思悼念之词。
南北朝至隋的墓志上皆不署撰者书者姓名，唐代以后才在志文标题下署撰者书者姓名和官衔。
李茂贞墓出土墓志一合，青石质。
墓志盖，方形盝顶。边长84、厚18厘米。盖顶方形四边线刻变体牡丹花，四角线刻方形十字团花，中部磨光空缺未篆刻阴文。盖四斜面线刻四神图像。四神图像周围祥云缭绕，青龙，体披鳞甲，屈躯利爪，足踏祥云，作奔腾状；白虎，长毛飘逸，阔嘴露齿，作飞跃状；朱雀，凤头尖喙，踏云展翅；玄武，蛇缠龟体，两首对望。盖顶的四神像与它所代表的东西南北方向不一致，朱雀、玄武与南北方向一致，青龙、白虎与东西方向相反。
墓志石，正方形。边长84、厚18厘米。四侧面线刻十二神像。十二神像均戴高冠，着宽袖长袍。持笏站立。每侧面线刻三神像，两边线刻长条形卷云纹，中间线刻长条形竹笋状纹间隔。志文行楷、间隔少量草书，共33行，满行39字，实有1116字。志文结构严谨，书写飘逸流畅，具有一定的书法价值。首行题：“大唐秦王谥日忠敬墓志铭并序”。撰文“凤翔节度推官朝议大夫前守尚书礼部郎中柱国赐紫金鱼袋薛光序撰”。
李茂贞墓志与众不同的是，墓志盖上没有铭文，其夫人的墓志上还镌刻有“晋故秦国贤德太夫人墓志铭”12个字，李茂贞本人的墓志上却什么也没有写。不能不让人猜测其中的原由。
有人说，李茂贞在学武则天在乾陵前立的无字碑，自己的墓志盖上什么也不用写。
也有人说，李茂贞死得太突然，时间仓促，来不及在盖上镌刻铭文。
还有人说，李茂贞是一个重实际的人，就像他以妻为皇后，自己却不称帝一样，镌刻墓志也一样，只注重实质的内容，不注重盖上的铭文。
更有人说……
