看到“人心”二字，人们往往会想到许多与之相关的格言成语。这些格言成语一则激励人们奋发图强，一则鞭策人们谨慎行事。一切做到问心无愧，一切皆能自我反思。人心似海、深沉神秘；人心似水，清澈而透明。
人无害虎心，虎有伤人意。
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元·纪君祥《赵氏孤儿》
释义
人没有伤害老虎的心思，老虎却有伤害人的意图。喻指坏人心地险恶，必须提防。
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元杂剧《赵氏孤儿》全名《冤报冤赵氏孤儿》，又名《赵氏孤儿大报仇》。它是一部历史剧，最早见于《左传》，情节较略，到司马迁《史记·赵氏世家》，刘向《新序》、《说苑》才有详细记载。内容叙述晋灵公武将屠岸贾因与忠臣赵盾不和，并嫉妒赵盾之子赵朔身为驸马，竟杀灭赵盾家300人，仅剩遗孤被程婴所救出。屠岸贾下令将全国一月至半岁的婴儿全部杀尽，以绝后患。程婴舍子救孤，20年后，孤儿长成，终报前仇。作品描写了忠正与奸邪的矛盾冲突，揭露了权奸的凶残本质，歌颂了为维护正义、舍己为人的高贵品质，气势悲壮，感人肺腑。
人情轻似土，世情险于山。
出处
宋·文天祥《纪闲》
释义
人与人之间的情分如尘土一样轻薄，人世间的道路比崇山峻岭还要艰险。这两句说的是封建社会的世态炎凉和正直之士如履薄冰，难以做人。
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文天祥是中国历史上一位具有民族气节的爱国诗人，其诗歌主要刻画了诗人百折不挠的爱国主义英雄的自我形象，是一部自传体史诗，又是忠实记录南宋王朝灭亡的诗史，其思想意义不可替代，在爱国主义文学史上具有十分突出的地位。但如果诗歌仅仅是历史的忠实纪录或思想的苍白载体，那么它远远不会比散文更富有表现力，文天祥的诗歌正是以自身独特的艺术特质吸引和感染了无数读者。《纪闲》诗词的全文是：“九十春光好，周流人鬼关。人情轻似土，世路险于山。俯仰经行处，死生谈笑间。近时最难得，旬日海陵闲。”
才乘一线凭云去，便有愚儿仰面看。
出处
宋·王令《纸鸢》
释义
刚刚牵着一根线飞上天空，就有愚儿仰头观看。这两句写的是放风筝的情景，讽刺愚劣之人巴结新贵的世风。
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北宋著名文学家王安石曾挥泪写下这样的诗句：“布衣阡陌动成群，卓荦高才独见君。杞梓豫章蟠绝壑，骐跨浮云。行藏已许终身共，生死那知半路分。便恐世间无妙质，鼻端从此罢挥斤。”诗中那位身为布衣百姓而才能卓越、备受王安石推重而引为知己者，就是北宋名扬于江淮一带的青年诗人王令。王安石也曾在《思逢原》中有“妙质不为平世得，微言唯有故人知”之句，对他的才高命短、未得重用表示惋惜。宋代王令《纸鸢》“谁作轻鸢壮远观？似嫌飞鸟未多端。才乘一线凭风去，便有愚儿仰面看。”写的是儿童仰面看高空中似鸟飞翔的风筝壮观情景，但是也暗讽了当时社会那些愚劣之人善于巴结权贵的世俗之风。
木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。
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三国·李康《运命论》
释义
树木高出丛林，狂风就会将它摧断；土堆凸出堤岸，急流就会将它冲刷；品行超出众人，人们就会将他非议。这几句话指斥了险恶的人情世风，意同“枪打出头鸟”。
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春秋时期，魏惠王为了显现自己招贤纳士，请来了孙膑。哪知庞涓存心不良，嫉妒孙膑的才能比自己强，背后在魏惠王面前诬陷孙膑私通齐国。魏惠王十分恼怒，把孙膑办了罪，在孙膑的脸上刺了字，还剜掉了他的两块膝盖骨。
晴雯就如同一朵出水芙蓉，盛开在红楼群芳的钗影间，惊艳于倔强不群的性情中，“风流灵巧招人怨”，人们对美好的东西总会想尽办法扼杀。晴雯始终活在众人的嫉恨之中：袭人嫉妒宝玉待她的情谊，王夫人嫌她“生得太漂亮了”，贾府上下一干老婆子、小丫头妒忌她的地位，总之晴雯的悲剧发生绝对是一种必然，她的优秀导致了无止的毁谤与谰言。
上述两个例子看似在告诫我们：一个人，尽管很优秀，但是必须学会适应环境，审时度势，不要太过在众人里出风头，否则风头出多了，必将遭到外部势力的首先发难。其实在用人才方面来说，领导者也应该采取适当合理的方式正确对待人们对傲才的议论。
五更疏欲断，一树碧无情。
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唐·李商隐《蝉》
释义
蝉声到天亮时，已经稀疏得快要断绝了，而整个树上的碧叶，却无一为之动容。这两句诗通过饥蝉的遭遇暗讽人世的冷漠寡情。
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蝉栖身在高树上餐风饮露，所以难以果腹；尽管它自命清高也好，含恨哀鸣也罢，这些都是徒劳的，终究不能摆脱生活的清贫，难饱的困境。蝉的鸣声到五更天亮时，已经稀疏得几近断绝了，可是一树的叶子依然是那样的苍翠，并不为蝉的哀鸣而悲伤萧疏，显得是那样的冷酷，没有一点一滴地同情。
李商隐在各地当幕僚，是一个官职卑下的小官，就好像大水中的木头到处漂流。更何况家乡田园里的杂草和野地里的杂草已经连成一片了，人走到地里已没有地方落脚了。蝉的操守高洁正与诗人的廉正清贫相应。这首诗的寓意在于烦劳蝉君最能让世人警醒，而诗人这个与蝉境遇相似的小官，也当坚持操守，玉洁冰清，这让他不免有了归乡的念头。
画龙画虎难画骨，知人知面不知心。
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明·施耐庵《水浒传》
释义
龙和虎的外形很容易画，但你却很难透过其皮肉画出骨头；你认识一个人、认识他的面孔，但你很难知道他心里在想什么。常用来比喻人心难测。
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一日，庄生出游山下，见荒冢累累，不由感叹：“老少俱无辨，贤愚同所归。”嗟咨了一回。再走几步，发现一个少妇，浑身缟素，坐于冢边，手里拿着扇子连连扇向坟冢。庄生感到奇怪，就问她：“里面葬的是谁？你又为何举扇扇土？”那妇人回答：“坟中是我的丈夫，不幸身亡。我二人生前十分恩爱，死不能舍。我丈夫曾有遗言，待他的丧事结束，坟土干了，我方可再嫁。我想着这是新坟又是新土，如何能干，所以我才用扇子扇土。”庄生听后，心想：这妇人好生心急！亏她还说生前恩爱，这边尸骨未寒，那边就已经想着改嫁了，可见人心难测！于是回家之后，感叹道：“不是冤家不聚头，冤家相聚几时休？早知死后无情义，索把生前恩爱勾。”
为善者不云利，逐利者不见善。
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宋·林逋《省心录》
释义
做有益于众人之事的人从来不谈利益，追逐利益的人从来不做善事。意谓君子、小人各有所求。
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林逋，字君复。宋钱塘（今浙江杭州）人。北宋著名诗人。少孤力学，不为章句。性恬淡好古，不趋荣利。初游历江淮间，久之归杭州，结庐西源之孤山，十二年足不及城市。不娶无子，种梅养鹤，自谓“梅妻鹤子”。卒年62，宋仁宗赐谥“和靖先生”。林逋善为诗，其词澄浃峭特，多奇句，今所传尚有三百余篇。名句如“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”。又善书，工行草，笔意类欧阳询、李建中。苏轼高度赞扬林逋之诗、书及人品，并诗跋其书：“诗如东野（孟郊）不言寒，书似留台（李建中）差少肉。”黄庭坚云：“君复书法高胜绝人，予每见之，方病不药而愈，方饥不食而饱。”明沈周诗云：“我爱翁书得瘦硬，云腴濯尽西湖绿。西台少肉是真评，数行清莹含冰玉。宛然风节溢其间，此字此翁俱绝俗。”。
世事波上舟，沿洄安得住。
出处
唐·韦应物《初发扬子寄元大校书》
释义
世界上的事就像这大江大河里的行舟一样，上上下下，哪有静止不动的时候！这两句诗主要是感叹世事多变。
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诗人借助江面上的弥漫的雾霭烘托满怀迷茫心绪，可谓是寓情于景，抒写了浓重的情绪离情别绪和身世沉浮的感慨。诗人以波涛中行舟动荡飘浮而不能止，来比喻世事的变换反复和自己身世飘零不定，生动、形象、贴切，而耐人寻味。诗人用“波舟”的颠簸不定，无论顺逆总不能止的情景，比喻世事的变化无常、反复不定和自己的身不由己，不仅贴切形象，而且韵味隽水。在委婉蕴藉中，饱含着诗人不尽的深情。
世情恶衰歇，万事随转烛。
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唐·杜甫《佳人》
释义
常情是，谁一旦家败势衰，就要遭人厌恶，原有的一切便像烛焰因风而动一样发生变化。诗句意在慨叹当时的人情冷漠、世态炎凉。
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杜甫《佳人》这首诗是写一个在战乱时被遗弃的女子的不幸遭遇。她出身良家，然而生不逢时，在安史战乱中，原来官居高位的兄弟惨遭杀戮，丈夫见她娘家败落，就遗弃了她，于是她在社会上流落无依。然而，她没有被不幸压倒没有向命运屈服；她咽下生活的苦水，幽居空谷，与草木为邻，立志守节，宛若山泉。这种贫贱不移，贞节自守的精神，实在值得讴歌。但诗中的“佳人”并非写实，只是一种寄托，可能是诗人自己的身影。虽时世艰难，多遭不幸，仍不愿入染浊流。
古往今来共一时，人生万事无不有。
出处
唐·杜甫《可叹》
释义
从古到今都是一样，人世间什么样的事情都会出现。这两句诗意在慨叹人事多变，不可预料。
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诗云：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”秋天高空白云聚成许多形状，看的人可以会意为各种动物或事物，但不大一会儿，就又变成别的形状。“白云”指白色云朵，“苍狗”指黑色的狗。白云与苍狗是两种毫不相干的事物，但世情之冷暖和舆论却能使他们发生关联和使之变化无常。起初可以像一件白衫，瞬息之间能使之变成黑狗。这种事古往今来都一样，人生世间是无奇不有！
常言道，世事无常。一个知觉再迟钝的人，经历了沧桑变化看尽了世态炎凉后，总还是念念不忘、津津乐道于以往生活的感受。哪怕只是一些记忆的碎片或成长的短章，只要被捡拾起来，就如奇珍异宝般在记忆的深处珍藏。每个人都要经历变化，而且这些变化会伴随人的一生，也许是山穷水尽，也许是柳暗花明。但不管如何，笑看世界沧桑变化，淡泊人间世态炎凉，应当是首选的心态。
共患易，共利难。
出处
宋·吕祖谦《东莱博议·齐鲁郑入许》
释义
一起承担危难容易，一起享有利益则困难了。
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隋朝末年，炀帝混用残暴，导致民怨沸腾，各地纷纷起义意在推翻隋朝暴政，其中尤以瓦岗军最为力量最为强大。但是自古以来，“共患易，共利难”，瓦岗军的巨大胜利，反而激化了内部矛盾，争夺领导权的斗争更趋激烈，李密担心翟让会杀他，使亲信在一次宴会上杀掉翟让，造成瓦岗军的大分裂。不久，李密降唐，后又叛唐，被唐军所杀。
进人若将加诸膝，退人若将坠如渊。
出处
《礼记·檀弓下》
释义
对进用的人，亲近的就像要让他坐在自己膝盖上一样；对屏退的人，憎恶得就像恨不得要将他推入深渊一样。后简缩为“加膝坠渊”，极言待人的爱憎无常。
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晋朝时期，河内主簿向雄与郡太守刘淮积怨，后来向雄任黄门郎，刘淮任侍中，两人相见如同路人一般，晋武帝下令他们讲和，向雄说他们已经恩断义绝，无法沟通，并说：“古之君子，进人以礼，退人以礼；今之君子，进人若将加诸膝，退人若将坠诸渊。”
冶容色者侮之招，丽服饰者盗之招，多才能者忌之招。
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明·刘基《郁离子·梓棘》
释义
姿色漂亮的会招致侮辱，穿着华丽的会招致偷盗，才能初中的会招人嫉妒。意在说明嫉贤妒能在社会上是一种普遍现象。
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刘基，字伯温，《郁离子》二卷，是刘基隐居青田时写成的一部寓言体散文集，也是最能反映刘基政治观点、哲学思想、文学成就和艺术风格的代表作，在中国文学史、特别是寓言发展史上，有着重要的影响和地位。《梓棘》篇，采用拟人化的手法，赋予梓树和棘树以不同的品性。梓树干竦穹崖，梢拂九阳，根入九阴，“期以为明堂之栋梁”，却遭到棘树无情的嘲讽：“冶容色者侮之招，丽服饰者盗之招，多才能者忌之招。今子之美，冠群超伦，名彰于时，泰运未开，构厦无人，吾忧子之不得为明堂之栋梁，而翦为黄肠（即柏木，因心黄，故称，古代常用作外棺之材料），与腐肉同归于冥冥之乡，虽欲见太阳，其可得乎？”从中揭示了嫉贤妒能、多才遭忌的社会现实。
若将世路比山路，世路更多千万盘。
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宋·范成大《四十八盘》
释义
如果拿人世间的道路与那山路相比，那么人世间的道路还要曲折复杂上千万道。意在慨叹人世间的险恶和复杂。
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朱光潜也说：“正路并不一定就是一条平平坦坦的直路，难免有些曲折和崎岖险阻，要绕一些弯，甚至难免误入歧途。”人生之路，还是弯的多直的少。人生之路，特别是青少年的成长之路，我们不仅要像西欧的高速公路那样，平道亦弯弯；也要像他们那样教育子女，放手让他们去闯去磨练。看看我们的“小皇帝”一族，饭来张口，衣来伸手，在父母为其铺设的平坦之路上无忧无虑地生活着。由于他们的“路”太直，稍一遇到一点弯，就会措手不及，发生“车祸”。对少年要有意识地进行磨难训练，让他们生活在弯弯曲曲的道上，提高自理能力和应变能力，长大后才能在弯道上驰骋。
事修而谤兴，德高而毁来。
出处
唐·韩愈《原毁》
释义
一个人在事业上取得了成就，毁谤也就随之兴起；一个人品德出众，种种诋毁也就接踵而来。写出了当时社会上嫉贤妒能的恶劣风气。
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韩愈，唐代思想家和文学家，位居“唐宋八大家”之首。《原毁》是韩愈创作的一篇古文。此文论述和探究毁谤产生的原因。文章先从正面开导，说明一个人应该如何正确对待自己和对待别人才符合君子之德、君子之风，然后将不合这个准则的行为拿来对照，最后指出其根源及危害性。全篇行文严肃而恳切，句式整齐中有变化，语言生动而形象，刻画当时士风，可谓入木三分。
贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。
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《战国策·秦策一》
释义
贫穷的时候，即使是父母也不把自己当儿子看待；富贵的时候，即使是同一家族的人见了也诚惶诚恐。这两句话意在慨叹当时世态的炎凉、人情的冷暖。
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初始苏秦说秦国连横失败，归至家，妻不下机，嫂不为炊，父母不与言，极其困惫失意。苏秦喟叹曰“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子……”。后来苏秦游说六国合纵成功，六国拜相，位极尊贵，某日归家，尚未至家父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里；妻侧目而视，侧耳而听；嫂蛇行匍匐，四拜自跪而谢。以至苏秦慨叹：“贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧”。“人生在世，势位富贵，盖可忽乎哉！”在天下大乱之际，世风日下、人心诡诈、一切的取舍都以现实的功名利禄为标准，所谓“笑贫不笑娼”正是社会的真实写照，就连有骨肉亲情的父母妻嫂，在你没钱没势时那样的绝情寡义，一旦你有钱有权了，一个个都曲意逢迎、媚态顿现，而且还直言不讳、赤裸裸地说出之所以有这样的变化，在于你有没有权势和金钱。世道如此，安有不追名逐利之人。
贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
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明·罗贯中《三遂平妖传》第二回
释义
家道贫寒，即使居住在繁华的闹市也无人探问；家道富厚，即使居住在深幽的山谷也有远方亲戚。深刻揭露了当时的社会以钱财交人的世态炎凉。
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元末明初著名小说家罗贯中著的《三遂平妖传》，是中国历史上第一部神鬼小说，是以北宋王则起义为素材的讲史小说。但由于清代成为禁书，所以知名度没有《三国演义》、《水浒》高。《三遂平妖传》中主人公，名为蛋子和尚，据说他是茅山道士中的下茅山派的一位祖师，称“蛋师”，不过如今下茅山的人却把这祖师称为“弹师”，那可能是嫌“蛋”字不雅之故。茅山道士分为上茅山和下茅山两派：上茅山的道士以炼内丹为主，但却兼摄符。下茅山的道士以幻术变化为主，亦兼摄符，“祝由科”即属于下茅山的系列。在凌云当地，也有蛋子和尚的故事流传，但知者甚少。
贱日岂殊众，贵来方悟稀。
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唐·王维《西施咏》
释义
贫寒低贱的时候，有谁认为她不同于众而另眼相看？高贵之后，人们纷纷觉得她确实是难寻其匹的绝代佳人。这两句借咏西施深刻地刻画出世态炎凉。
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“艳色天下重，西施宁久微。朝为越溪女，暮作吴宫妃。贱日岂殊众，贵来方悟稀。邀人傅脂粉，不自著罗衣。君宠益娇态，君怜无是非。当时浣纱伴，莫得同车归。持谢邻家子，效颦安可希。”
王维以这首诗来借咏西施，以喻为人。《西施咏》取材于历史人物，借古讽今。诗人借西施“朝贱夕贵”，而浣纱同伴中仅她一人命运发生改变，悲叹人生浮沉全凭际遇的炎凉世态，抒发怀才不遇的不平与感慨；借世人只见显贵时的西施之美，表达对势利小人的嘲讽；借“朝为越溪女”的西施“暮作吴宫妃”后的骄纵，讥讽那些由于偶然机遇受到恩宠就趾高气扬、不可一世的人；借效颦的东施，劝告世人不要为了博取别人赏识而故作姿态，弄巧成拙。写出了人生浮沉，全凭际遇的炎凉世态。
朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。
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唐·白居易《放言》之一
释义
白日里装模作样一本正经，晚上就显露原形，这一切有谁能洞察识破？古往今来类似的事情哪样没出现过？揭露了当时社会上虚假作恶的丑恶风气。
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白居易的《放言五首》，是一组政治抒情诗。诗前有序：“元九在江陵时，有《放言》长句诗五首，韵高而体律，意古而词新。予每咏之，甚觉有味。虽前辈深于诗者，未有此作。唯李颀有云：‘济水自清河自浊，周公大圣接舆狂’斯句近之矣。予出佐浔阳，未届所任，舟中多暇，江上独吟，因缀五篇，以续其意耳。”据序文可知，元稹被贬官时，写了五首《放言》赠白居易，过了五年，也就是宪宗元和十年，诗人被贬赴江州途中也写了五首《放言》回赠。当年六月，诗人因为上书请求朝廷追捕杀害宰相武元衡的凶手，触怒权贵，被贬为江州司马。诗题“放言”，那就是放开怀抱，无所顾忌，畅所欲言。组诗就社会人生的真伪、祸福、贵贱、贫富、生死等问题及古往今来的历史真相、真真假假的世事纷纭直抒己见，以表达对当时朝政的抨击并告诫世人。
遇事则委难以责人，事平则抑人以扬己。
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明·张居正《答施兵宪》
释义
遇到什么事情，凡事难做的，就推托出去加在别人身上；事情完成了，就千方百计贬低别人、宣扬自己。揭露了沽名钓誉者的丑恶嘴脸。
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在世上，人可以分为两种，一种是琢磨事的人，一种是捉摸人的人。琢磨事的人，往往无心也无暇警觉和防范捉摸人的人，因此常常被人捉摸；捉摸人的人，往往出人之所不意，攻人之所不备，因而“成功率”很高。琢磨事的人，常常如痴如醉于事业，披肝沥胆，竭心尽力，上下求索，虽九死而不悔。捉摸人的人，往往口蜜人前，腹剑人后，插圈弄套，飞短流长，整人之心无所不用其极。琢磨事的人，由于一门心思在工作，全部精力干事业，聚精会神搞建设，一心一意谋发展。既没有时间穿门串户，更没有兴趣道短说长，往往无心也无暇警觉和防范捉摸人的人，因此常常被人捉摸。捉摸人的人，由于常存整人之心，常设整人之计，今天说三道四，明天张长李短。见面带笑，转身煽阴风于暗处；当面是人，背后点鬼火于密室。往往出人之所不意，攻人之所不备，因而“成功率”很高。如此种种对比，在当今社会，比比皆是。我们赞扬琢磨事的人，他们敢于担当，勇于奋进。我们鄙视捉摸人的人，他们正如张居正说的：“遇事则委难以责人，事平则抑人以扬己。”
富贵多士，贫贱寡友。
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《史记·孟尝君列传》
释义
有钱有势的，依附的人就多；贫穷低贱的，朋友就少。反映了世人嫌贫爱富、趋炎附势的庸俗思想。
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孟尝君当时任齐国宰相，受封万户于薛地。礼贤下士，食客三千余人。受秦国和楚国的诋毁，齐王罢免了孟尝君的相位，诸食客纷纷离开了他。有一位食客冯凭借自己的智慧和勇气，游说秦齐之间，使得孟尝君官复原位，并加封一千户。见孟尝君复职，客人们又纷纷来投奔，孟尝君深深地叹了口气对冯说：“我田文向来好客，对待客人没敢有失礼之处，家里吃饭的客人有三千多，这些，先生都是清楚的。客人们见我一朝罢免撤职，都背离而去，没有一个理睬我的。如今仰仗先生大力得以恢复职位，客人们还有什么脸面再来见我田文呢？如果再来见我，一定要朝他们啐唾沫、大大耻辱他们一顿！”冯说：“有生就有死，这是事物发展终究要有的，富贵时客人多，贫贱时朋友少，这是事物的必然道理。您难道没有看见赶市集的吗？天刚亮，侧着身子夺门而入；到了天黑，经过市集甩着胳膊一眼也不看。不是喜欢早上讨厌晚上，只是因为所希望的东西不在其中了。您失去了相位，客人们都走开了，这是理所当然，用不着怨恨那些士人而枉自断了客人的路”。孟尝君遵从了冯，没有追究羞辱那些宾客。
誉生则毁随之，善见则怨从之。
出处
《淮南子·诠言训》
释义
美名传出去了，诽谤就会随之而来；好品德显现出来了，怨恨也就会跟从而至。
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大千世界，芸芸众生，由于各人禀赋不同，遗传基因不同，生活环境不同，所以各人的人生观、世界观、价值观、好恶观等等，都不会一样，都会有点差别。比如吃饭，有人爱吃辣，有人爱吃咸，有人爱吃酸，如此等等。又比如穿衣，有人爱红，有人爱绿，有人爱黑，如此等等。在这种情况下，最好是各人自是其是，而不必非人之非。俗语说：“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜。”这话本来有点贬义，我们可以正用。每个人都会有友，也会有“非友”，我不用“敌”这个词儿，避免误会。友，难免有誉；非友，难免有毁。碰到这种情况，最好抱上面所说的分析的态度，切不要笼而统之，一锅糊涂粥。
翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。
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唐·杜甫《贫交行》
释义
翻手覆手之间，或像云之聚合，或像雨之纷散，如今如此轻慢友情的人，还用得着一个个列举吗？
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诗的全文是“翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。”有些人交友，翻手覆手之间，一会儿像云的趋合，一会儿像雨的纷散，变化多端，这种贿赂之交、势利之交、酒肉之交是多么的让人轻蔑愤慨、不屑一顾！可是你看，古人管仲和鲍叔牙贫富不移的君子之交，却被今人弃之如粪土。此诗大约作于唐玄宗天宝年间，杜甫在京城献赋之后，由于困守京华，“朝扣富儿门，暮随肥马尘；残杯与冷炙，到处潜悲辛”，诗人饱谙世态炎凉、人情反复的滋味，所以愤而写下此诗。
十履而一跣，则跣者耻；十跣而一履，则履者耻。
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清·魏源《默觚》
释义
十个人穿着鞋而一个人光着脚，那么光着脚的人就会感到羞耻；十个人光着脚而一个人穿着鞋，那么穿着鞋的人会感到羞耻。说明人们都有一种趋时耻异的心理。
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《默觚》，中国近代思想家魏源的著作。“默”取之于魏源的字“默深”，觚为古代木简，所以取“默觚”为篇名。这部著作是魏源于清道光十五至十九年居扬州“洁园”时所撰，其中包含了作者的哲学思想。分《学篇》和《治篇》两大部分：学篇14篇，治篇16篇，编入《古微堂内集》。《默觚》哲学思想的基本观点是唯心主义的。它夸大心的作用，认为人之心即天地之心，包容和支配宇宙万物，万物皆备于我。因此在认识上，“回光反照，则为独知独觉；彻悟心源，万物备我，则为大知大觉”。
人心之不同，如其面焉。
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《左传·襄公三十一年》
释义
人心的不相同，就像人的面貌各不相同一样。
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春秋时，郑国的大夫子皮打算让尹何担任自己封地上的主管。尹何是子皮家的小臣，没有管理这么大地域的经验和能力，许多人觉得此人难以胜任。为此，子皮征求辅助自己执政的子产的意见。
子产反对说：“那不行，大凡一个人爱护另一个人，总希望对被爱护的人有利。现在你爱护一个人，却把这么重要的事交给他。这好比你让一个不会拿刀的人去割东西，那是会给割东西的人带来很大损害的。这样，今后又有谁敢再来求你保护呢？”接着，子产诚恳地说道：“您是郑国的栋梁，要是屋栋断裂了，我们这些住在屋子里的人不是也要遣殃吗？再举一个例子说吧，如果您有一匹精致美丽的锦缎，您决不会把它交给一个不会裁衣的人去学着裁制衣服，因为您怕把锦缎给糟蹋了。”
子皮听了子产这席话，连连点头说：“您说得对极了，我太不聪明了。衣服是穿在我自己身上的，所以我知道要慎重地选择人来裁制。大官大邑关系到百姓的利益，我却非常轻视，真是太鼠目寸光了！”说到这里，子皮向子产拜了一拜，接着又说：“如果不是先生用这番话来提醒我，我还不知自己干了蠢事呢。记得从前我曾经说过，你治理郑国，我只治理我的家产，使我的身体有所寄托也就足够了。我向您请求从今以后，连我的家事也听从你的意见去做！”
子产听了连连摇头说：“人心各不相同，就像人面各不相同一样，我怎么敢说你的面貌与我的面貌相同呢？我心里觉得你这样做很危险，所以据实相告。”子产这话的言外之意是，我心里的想法并不见得与你子皮的相同。
世人结交须黄金，黄金不多交不深；纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心。
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唐·张谓《题长安壁主人》
释义
当今之世，与人交往得有金钱；金
钱不多，交情便不深。即使对方口头上一时答应了你，毕竟只是敷衍应酬，不会放在心上。
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这首诗以精警的语言，揭露了中唐以后世风日下的情形。诗题中的长安壁主人，是典型的市侩人物。作为大唐帝国京都的长安，是中外交通的枢纽和对外贸易中心，“丝绸之路”的集散地。中唐以来，工商业，尤其是商业特别兴盛，在繁荣热闹的长安，黄金作为商品流通的手段，在这花花世界里神通广大。同时长安又是全国政治中心，随着朝政的腐败，趋炎附势，钻营逐利的现象更为严重。因此，在封建社会里，出现“长安壁主人”这类人物是并不奇怪的。诗的后两句：“纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心。”形象地勾画出长安壁主人虚情假意的笑脸和冷酷无情的内心。他的口头上暂时相许（“然诺”），只不过是表面上的敷衍应酬，根本谈不上什么友谊，他的心，象路人般冷淡。“悠悠”两字，形容“行路心”，看似平淡，实很传神，入木三分。
有财有势即相识，无财无势同路人。
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唐·孟郊《伤时》
释义
有钱有势力的时候人们就与你熟识，没有钱财和势力的时候人们就把你视为路人。
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《伤时》诗的全文是：“常闻贫贱士之常，嗟尔富者莫相笑。男儿得路即荣名，邂逅失途成不调。古人结交而重义，今人结交而重利。劝人一种种桃李，种亦直须遍天地。一生不爱嘱人事，嘱即直须为生死。我亦不羡季伦富，我亦不笑原宪贫。有财有势即相识，无财无势同路人。因知世事皆如此，却向东溪卧白云。”
孟郊，字东野，湖州武康（今浙江德清）人，早年隐居河南嵩山，四十多岁才中进士，只做过县尉一类的小官。一生困顿，性情耿介，诗多描写民间疾苦和炎凉世态。语言力戒平庸，追求瘦硬奇僻的风格。与贾岛齐名，人称“郊寒岛瘦”。
有高世之功者，必负遗俗之累；有独知之虑者，必被庶人之怨。
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《战国策·赵策二》
释义
立下超人功劳的，一定会背上背弃世俗的恶名，有独到见解的人，一定会受到众人的怨恨。意似“枪打出头鸟”。
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战国时赵武灵王二十四年，赵武灵王为使赵国强大，决定用灵活机动的骑兵来取代古老笨重的战车，教民“胡服骑射”（穿戴西北方游牧和半游牧人民的服饰，学习其骑马射箭技术）。他首先取得元老重臣肥义的支持，然后亲自登门说服公族大臣公子成等人，克服重重阻力，终于使新政策得以推行。这一变革，使赵国军队实力大增，不久赵图灭掉了中山国，一度相当强盛。“胡服骑射”也成了中国古代由车战向骑战转变的关键环节。所节之句是赵武灵王就“胡服骑射”的策略与肥义商谈时说的话。像这种移风易俗之举，难免会要受到世俗的指责，但赵武灵王不顾世俗的偏见，坚持正确意见，一心谋求国家富强的态度，是难能可贵的。
同其心者可异事，异其心者必不可以同事。
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清·周寿昌《思益堂日札》卷十
释义
心志相同的人可以不同做一事，但心志不同的人必定不可以共事。
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周寿昌，字应甫，一字荇农，号友生，自庵等。湖南长沙人，嘉庆十九年生（1814），少时能诗。周寿昌平生勤学，诗文书画，均负重望，尤精史学。遍读汉魏以来诸家文集，酷嗜班固书，点校书写，每成一册，改窜无余纸。治学严谨，一丝不苟。如著《前汉书注校补》50卷，凡易稿17次。高丽国相李裕元求其作《嘉梧室记》，高丽侍读闵翰山求其订正诗集。所著除《前汉书注校补》外，尚有《后汉书注补正》8卷、《三国志注证遗》4卷、《思益堂文集》10卷、《思益堂诗集》20卷等。
将恐将惧，维予与女；将安将乐，女转弃予。
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《诗经·小雅》
释义
在令人担心害怕的时候，只有我帮助你；但到了共享安乐的时候，你反而遗弃了我。
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《诗经》是中国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。《诗经》共有风、雅、颂三个部分。其中“风”包括“十五国风”，“风”又叫“国风”，是各地的歌谣。诗经有诗160篇，是《诗经》中的核心内容；“雅”分“大雅”、“小雅”，有诗105篇；“颂”分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，有诗40篇。诗经距今已有2500年的历史。《小雅》最突出的，是关于战争和徭役的描写。
