“静身”不是说没有噪音，而是各就各位、和谐共存。……比如一个人他逐渐衰老了，牙齿脱落了，皮肤松弛了，皱纹产生了，走路也喘了，这就是静，因为他在顺应他的自然。那么对于身体的静来说，就是各个细胞正常的生生灭灭。所以最高的境界不是不生病，而是他顺应他自然的那个状态，这就叫“静”。
刘杰（资深中医师、副主任医师、资深身心灵研究者）
“静身”不是没有噪音，而是各就其位、和谐相处
这里要讲到身心的关系。静身，用的是安静的“静”。我们常规的观点，心灵通常用的是安静的“静”，身体是干净的“净”，为什么要翻过来说呢？就说我们的身体，无论作为一个有形的存在还是无形的存在，它既可以作为一个整体也可以分成不同的功能单位或功能状态。那么当你每一个状态各就各位，各自发挥它的功能的时候，这就是安静的“静”，不冲突，不争执；你身体如果能达到这个安静的“静”，比起心的“静”难度要更大，所以“静身”不是说没有噪音，而是各就各位、和谐共存。所以传统文化讲修性，修命，真正能把身体转化了，比转化思想难度大得多。
比如你开始不喜欢一个人，后来通过事实发现这个人还是有很多优点的，于是你改变了思维。但是你说我血压高我想法很快把血压变成正常，这个难度是不是很大啊！当然我们说意识改变相对容易指的也是浅层意识，不是深层意识；深层意识改变可能比身体改变还要难。
“静身”从中医角度来讲，比如说你的肌肉弹性正常，脏腑功能运转正常，这就是安静，静身嘛！但是实际上往往我们的肌肉是处在隐形的紧张之中，脏腑处于失衡之中。而由于你心灵的干扰，比如你对一些事情很担忧，那你就提心吊胆，心紧着，胆也掉着；你内心的状态反映在你身体有形的状态，它安静不下来。为什么瑜伽要用调身体的办法去调心？因为这也是一种标杆啊！有的时候你的心干净了没有，你找不到标杆了，你用身体就可以找到标杆啊，你身体放松就有感觉嘛，互相印证嘛！
什么是安静的“静”呢？咱们都认为没有声音、没有动荡、固定的就叫“静”。但是在老子《道德经》里面说：“夫物芸芸，各复归于其根曰静，静，是谓复命。”就说一个事物产生了之后它就会演化，发展，最后衰亡，这个过程趋向于原本它产生的确定的规定性，这个过程叫“静”；在起点的时候它是“静”，中间的时候也是“静”，到终点的时候它还是“静”……各归其位，“归其位”是一个相对静态的概念，“归其根”是一个动态的概念。比如一个人他逐渐衰老了，牙齿脱落了，皮肤松弛了，皱纹产生了，走路也喘了，这就是静，因为他在顺应他的自然。那么对于身体的静来说，就是各个细胞正常的生生灭灭。所以最高的境界不是不生病，而是他顺应他自然的那个状态，这就叫“静”。
一个人他不生病不是最高境界。比如立冬时，我的很多病人会出现右侧膀胱经紧，体现了右脚容易崴，后脑勺疼痛啊，或者脖子疼痛啊，那你说这是不是病啊？因为他不舒服了！但这是人体对立冬这个节气的一个呼应，不一定是病。做医生的如果你知道今年的立冬对人会是什么样的影响，你顺应了这个影响，虽然他头还有疼痛，他也是“静”。反过来，他不是膀胱经紧了，改成左边肝经紧了，跟这个节气下该呼应的地方不一致了，即使他没有头疼他也不叫“静”。
所以对“静身”，我是这么理解的，不是以病和没病来理解的，而是以天地自然，以你这个人是否顺应天地那个气来判断。很多人说我怎么养生，我怎么健康。事实上，包括医生在内，一般没有人敢说我一定就有资格去拥有健康，我们没有这个能力。你有能力的是不断地接近于自然。但该生病的时候你就生病吧，天地之间老天爷没有给谁不生病的特权。如果说有些人一身无病，那也不是求来的，也是一种自然的状态，他本来该有的那个状态。但是现在很多人的心不净，偏离了那个状态，所以导致了身的不安静。但是归根结底每个人都有他自己的选择，顺应自然就是最好的选择。彭江涛（国学专家、心灵导师）
首先，身体非常健康，有稳定的精神状况，不会因为身体的原因而困扰自己。我们能使身体原有的机能被激发出来，我们身体里面的那个“我”体现出来。那个“我”就是在我们树立道德以后，通过我们外部的静心，会发现道德的根源来自我们心灵深处的“我”，把“我”心灵深处的东西找出来，找到那个“本我”，弄清楚我到底要什么？我到底是什么？我为什么要？
静心是把心安下来，“立”住，就是修正立命的意思。那么等到静身的时候，因为我们的身体里有了正知正见以后，我们的灵魂就不会偏差。我们叫“静身”，而这个“身”已经不是我们身体意义的“身”了，是我们脑子里的那个“身”。“静身”要找到我们身体里的“真我”。这个“静身”的“静”一部分是去找到身体里的“真我”的过程，是去排除身体的“小我”；另一部分是对身体的调理。怎么去寻找真我？怎么去排除小我？就是我们“静身”要解决的问题。
让身体去符合宇宙的一种法则，比如起居有度啊，《黄帝内经》都有阐述。让我们的生活更符合自然规律，不逆自然而运动。因为自然是很可爱的，我们生活在自然里，不要把自然作为对抗点，我们的身体也不要去跟自然对抗，我们要顺自然，顺天时地利四季的变化。“静身”是一个行动的过程，要长时间地重复地运动。比如你看过中医的书了，知道一种修行方法了，但你是否去做？这是关键点。但只要你做了，在做的过程中很可能能够激发出你的“真我”。因为你符合规律以后，就会反观。找到“真我”的方法就是反观、内观、内观本我。这个“真我”就是本我，没有对错，没有肯定与否定。一个存在的我，一个觉察的我。一个觉察的我会主动不断破掉“小我”。我们的成长过程就是不断破掉“小我”的过程。比如我们上小学时有个“我”，这个“我”在上初中时就被“破”掉了；我原来是个姑娘，结婚以后变成了夫人，那作为姑娘的“我”也是被“破”掉了。作为社会角色的“我”也会不断树立不断“破”掉。再比如你叫张三，这是“我”；明天你改了名字叫张小三了，你还是“我”。那到底是张三还是张小三？其实都是“我”。这个名字就是我的一个符号而已。当你找到“真我”以后你自然就知道什么是“小我”了；如果你找不到“真我”，你永远也找不到“小我”。
李果（笔迹心理学专家、资深心理研究者）
从某种程度上说，生理比心理还重要，人的很多情绪是生理造成的。其实大部分人没有意识到，说我们先把“心”管好了然后再说生理，其实不是的。我认为人首先是物质的，饿了一定要吃饭，你控制不住。
静身其实就是一个生理学的过程。比如《黄帝内经》说的“上医治未病”。比如中医的望闻问切，首先要去判断，你出现什么问题了？望，看气色啊。闻，看你有什么味，过去的中医大便啊口臭啊都要去闻的，现在都没有了。问呢，其实就像心理学专家那样去沟通，去问那个病的缘由，是在和那个病沟通。语言是有能量场的。再就是切脉。然后才会形成一个对你身体状态的判断。还有面诊，面诊就是全息嘛。眼睛可以诊，耳朵可以诊，还有舌、嘴唇和鼻梁，还有掌诊等等。我觉得“静身”里面“诊”是最重要的。我们的整个体系是不是涵盖了整个人的大部分问题以及社会病。尤其心灵层面的，只有诊断正确了，我们才能进入干预，才能对症下药干预“未病”，帮助人进入健康。
要“静身”，生理层面的调理很重要。你说你们俩别闹了，那不可能，他那儿肝火正旺着呢，你说让他消火，除非他发泄出来，他不对最亲的人发他对谁发？所以如果你静心调得心平气和了见着他发火你也没脾气，那不就什么事都没了吗？再说这生理上，你说这夫妻生活好的人，他们怎么打架也不容易分手，本质上是各自生理需要被满足了，因此你再打架他也不太会去再想换一个，生理上相互满足是夫妻之间最重要的。身体的和谐统一是“静身”的前提和基础。你说和尚自己打坐也能达到阴阳平衡、和谐统一了，但这个属于要有根基的人，没有根基的人就会受心魔的困扰。
