从朋友那里借来一本油印的讲义，是张星烺先生1928年秋季在燕京大学教授“西北史地”时所用的，跟1977年重订出版的《中西交通史料汇编》对照了一下，原来讲义就是《史料汇编》一书的蓝本，只不过成书时，篇章次序被重新划分过，文字也更加整饬了。
中华书局《史料汇编》的出版说明提到1930年出版的“原书内容比较庞杂，整理时删去了一些与本题无关的资料和不必要的议论”。我在翻阅讲义的过程中发现，在“摩尼教”一章的末尾有一大段议论，为中华版《史料汇编》所无。现抄在下面：
案，综观所有记载，当唐时，所有西方宗教如****、佛教、基督教、犹太教、祆教及摩尼教皆已传入中国。惟波斯人马资达克（Mazdak）之公妻共产教，中国书无记载。盖必未传入中国也。其教在波斯本土，亦遭萨珊朝及阿拔斯哈里发之禁阻。教义虽美，然所至见阻。全世时机未至，人民程度不齐故也。康有为所谓“今方据乱之世，只能言小康，不能言大同。言则陷天下于洪水猛兽”也。居今之世，去马资达克立教之年，已一千四百余年。人民进化阶级，尚未能行此大同主义，况千年前乎？唐时波斯人来中国者以万计。景教、摩尼教及祆教皆有教师，得中国君主之赞助，以布行其教。马资达克之教，须先从民众入手，宜乎其见摈于各国君主而不得行也。
马资达克教，兴起于公元5世纪的伊朗，有人认为它是摩尼教的分支，也有人将它视为拜火教的别派，两种看法都有道理。马资达克本人，是该教的中坚人物，他以维护社会正义、带给穷人福祉为己任，团结农民、手工业者和无产者，质疑贵族阶层的种种特权。据美国哥伦比亚大学教授、《剑桥伊朗史》第三卷主编额桑·雅沙特尔（Ehsan Yarshater）讲，后来马资达克教逐渐衰落，教徒惨遭屠杀，是因为国王为拜火教教师和心怀怨愤的贵族所左右。实际上，就像张星烺先生分析的那样，其深层原因恐怕还是马资达克教民贵君轻、以下犯上的教义，不可能得到执政阶层的谅解罢。
对马资达克教，张先生无疑是颇为同情的，甚至“公妻公产”都认为是“教义”尚“美”。他说该教的理想太过高远，不易实行，确是不刊之论。不过引用梁启超转述康有为的那句话，似乎不很得体，因为康南海其时虽称“不能言大同”，但没过得几年，他就迫不及待地将《大同书》抛出了，时机之成熟就有这么快的。
自然，在一本学术著作中，这些话是难免被看作“与本题无关的资料和不必要的议论”的。然而，张先生语重心长，或是感时而作（1927年，所谓第一次国内革命失败），与其说它是白璧微瑕，倒不如说是灵光一闪。
（原刊于《南方周末》2003年某期）
