“群鸟养羞”，也不好讲，内中当是还有错字。依《夏小正》经文简明之体例当作“群鸟翔”才是。当是“翔”字先错为养，而后错注为羞的。“群鸟翔”，即群鸟在天空中翱翔之义。今于我国北方，秋日晴空中，有群鸟翱翔的情景。俗或有谓之“百鸟朝凤”者，即其事耳。
为何“群鸟翔”会误而为“丹鸟羞白鸟”呢？这都是因为原文字坏之后而发生的误解。盖“群”字上半之君，篆文以任用，故有“丹鸟”之误。 “翔”误为“养”，又加注为“羞”。其曰“白鸟”者，当是“群鸟”的小注，先作“百鸟”，而后因上文之“丹鸟”而改作“百鸟”耳。
宋元时期的学者吴澄对农历八月阳历9月“白露”节气与“候应”，在《月令七十二候集解》里，作了古老认识性的解释，他说每年一到农历八月“处暑后十五日，斗柄指庚，为白露，八月节（气）。秋属金，金色白，阴气渐重，露凝而白也。一候，鸿雁来。鸿大雁小，自北而来南也。不谓南乡，非其居耳，详见雨水节下，淮南子作候雁来。二候，元鸟（即玄鸟）归。元鸟解见前（指‘玄鸟至’），此时自南而往北也。燕乃北方之鸟，故日归。三候，群鸟养羞。三人以上为众，三兽以上者为群。群者众也。礼记注曰：羞者所美之食，养羞，藏之以备冬月之养也。淮南子作群鸟翔。”
4．“秋分”节气与“候应”
——雷始收声·蛰虫坏户·水始涸
秋分 “二十四节气”中的这个节气，其规律性，按照现代科学的认识和解释来说，叫做每年一到秋季农历八月阳历9月23日前后，当太阳到达黄经180。（秋分点）时开始“秋分”。此日同“春分”一样，阳光几乎直射赤道，昼夜几乎等长。此后阳光直射位置更向南移，北半球昼短夜长。所以，每年只有“春分”和“秋分”这两天，太阳才是从正东升起，正西落下，其他时问，都是偏移的。密切结合农业生产来说，每年一到“秋分”节气，我国北方正值秋收秋种大忙的季节。
按照古时候社会生活实践中，人们对“秋分”节气的认识和解释来说，叫做此节气的突出特征，不仅是为秋季“九一f1日之半”，而且从阴阳上来说，亦为“阴阳相半”，例如《月令七十二候集解》里记载：“秋分”与“春分”同，即阴历“二月中”和阴历“八月中”，均为“分者半也，此当九十日之半，故谓之分。”《春秋繁露·阴阳出入上下篇》里记载：“秋分”节气的特征，从阴阳上来说，为“阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”所以，从古时候开始，在社会生活实践中，人们将这种情形，高度归纳为“秋分”，作为农历八月阳历9月秋季“白露”后的节气，列入了农业“二十四节气”之一。
雷始收声所谓“雷”，其自然规律性，按照现代科学的认识和解释来说，就是在阴雨天气，当天空中出现闪电时，闪道中因高温使水滴气化，致使空气体积迅速膨胀，而发生的强烈爆炸声，就是“雷”。
然而，按照古时候，社会生活实践中，人们的认识和解释，叫做“阴阳相薄为雷”，或者叫做“阴阳相薄，而乃发声矣。”所以，从古时候开始，人们将自然界反映出来的这种现象，归纳叫做“雷乃发声”，作为“春分”的“候应”。可是每年一到“秋分”节气时，就基本上使人们听不到有雷声的现象了。所以，被人们归纳叫做“雷始收声”，作为“秋分”节气一候的“候应”。
蛰虫坏户其一般规律性，每年一到阴历八月中“雷始收声”，各种“蛰虫”，亦就由此季节开始渐渐进入“冬眠”（亦称“冬蛰”），并且在社会生活实践中，有的“蛰虫”，亦就是从“秋分”节气前后开始，损坏各种物件，如米牛虫，毛料衣服会被虫咬等。所以，从古时候开始，社会生活实践中，人们将这种现象，高度归纳概括为“蛰虫坏户”，作为“秋分”节气二候的“候应”，以此示意和提醒人们应该注意防止“蛰虫”损坏各种物件。
水始涸其一般规律性，每年秋季一到“秋分”节气，其降水量，与春季和夏季相比较，降雨量开始渐渐减少。所以，从古时候开始，社会生活实践中，人们将秋季“秋分”节气，出现的这种自然现象的反映，高度归纳叫做“水始涸”。所谓“涸”，则取其水干，或者枯竭之意，列入了“七十二候”，作为“秋分”节气三候的“候应”，名曰为“水始涸”。
宋元时期的学者吴澄在《月令七十二候集解》里，对“秋分”节气与“候应”，做了比较透彻古老认识性的解释，叫做每年一到秋季农历八月阳历9月“白露后十五日，斗柄指酉，为秋分，八月中。一候，雷始收声。鲍氏曰：雷二月阳中发声，八月阴中收声。人地则万物随入也。二候，蛰户坏户。淘瓦之泥日坏，细泥也。按礼注曰：坏益其蛰穴之户，使通明处稍小，至寒芒乃瑾塞之也。三候，水始涸。礼记注曰：水本气之所为，春夏气至，故长，秋冬气返，故涸也。”
5．“寒露”节气与“候应”
——鸿雁来宾·雀入大水为蛤·鞠有黄华
时间正值
·农历九月·
寒露其自然气候的规律性，按照现代科学的认识和解释来说，叫做每年一到农历九月阳历10月8日前后，当太阳到达黄经195°时开始“寒露”。何谓“露”，前面“白露”节气里，已经说过了，这里自然不必重复。而“寒露”和“白露”相比较来说，有轻重之别。所谓有“轻重之别”，宋元时期的学者吴澄对“重者之露”，做了比较符合古老科学认识性的解释，他说每年一到秋季农历“九月节（指‘节气’），露气寒冷，将凝结也。”所以，从古时候开始，在社会生活实践中，人们将对秋季农历九月“露气寒冷”的这种自然现象，高度归纳概括为“寒露”，作为“秋分”后的节气，列入了农业“二十四节气”之一。
鸿雁来宾 自古始，雁，则是属于鸟类中的大型游禽。我国常见的有鸿雁、豆雁、白额雁等。总之，雁亦是属于“知时鸟”，或称为“候鸟”。它对自然气候规律性的变化，特别是对节气规律性变化的反映，比较突出，即表现在它们“热归塞北，寒来江南。”并且古时候，社会生活实践中，人们经过长期的观察，得出了这样认识性的解释，叫做每年一到农历八月仲秋之月先飞回南方的雁，名为“主雁”；将秋季农历九月季秋之月后飞回到南方的雁，称作“宾雁”。据此，所以古时候，社会生活实践中，人们将这种情形，亦列入了“七十二候”，作为“寒露”节气一候的“候应”，归纳叫做“鸿雁来宾”。
雀入大水为蛤 “寒露”节气的这一“候应”，是属于古人有观察错误，不合于科学事实的情况，这里自然就不必说它了。
鞠有黄华所谓“鞠有黄华”，指的就是“菊花”。古时候，社会生活实践中，人们的生活习惯中，其用字为“华”同“花”。从我国历史上来看，植物中的“菊”，春秋战国时，其颜色主要为黄色，故“菊”别名为“黄花”，并且古时社会生活实践中，人们亦比较讲究植物中的“菊”以“黄”为正色，因“黄者，天地之正色也。”（《五杂俎》）
植物中的“菊”，为我国传统观赏的名花之一，它与花中之王“牡丹”一样，在社会生活实践中，亦受到人们的喜爱。所以，自古始，不知有多少诗人因之而产生了诸多名篇佳作；花鸟画家，亦居多喜欢画菊，笔下牛花，真是惟妙惟肖；为了丰富人们生活中一种美的享受，纺织工业将它印在布上；姑娘们喜欢它，亦将它绣在枕头上……。
植物中的“花”，其生长的规律性，一般说来，每年一到阴历三、四月间，春季阳光温暖之时，为百花盛开的季节。然而植物中的“菊”，却与“众花”（或曰“百花”）不同，用古人的认识来说，叫做“独菊华于阴”。所以，其规律性，每年一到深秋农历九月间，“霜降”前“寒露”节气始开花。或者换句话说，因为“菊”在秋季天高气爽、“露气寒冷”，或者叫做在“露结霜重”、群芳尽落的清秋（或曰“深秋”）季节盛开，并且其特征是迎霜挺秀，所以它被列入了“七十二候”，作为“寒露”节气三候的“候应”，归纳概括叫做“鞠有黄华”。
对“寒露”——“鞠有黄华”这一“候应”，学者夏纬瑛在《夏小正经文校释》里，亦提出了这样的认识，这里将其原文转引出来，以供您方便阅读和欣赏研究。
其原文为：“鞠”当读为藉，今字作菊。《礼记·月令》、《吕氏春秋·十二纪》、《淮南·时则训》都曰“鞠有黄华”，此“蘜”是如今田野中生长的野菊，在夏历九月开黄色之花，而非栽培的菊花。九月记“荣鞠”，当有物候关系，或者也是一种有用植物。
宋元时期的学者吴澄对“寒露”节气与“候应”，亦作了古老认识性的解释，他在《月令七十二候集解》里说，每年一到秋季农历九月“秋分后十五日，斗柄指辛，为寒露，九月节，露气寒冷，将凝结也。一候，鸿雁来宾。雁以仲秋先至者为主，季秋后至者为宾。通书作来滨，滨，水际也，亦通。二候，雀人大水为蛤。雀，小鸟也，其类不一，此为黄雀，大水，海也。国语云：雀人大海为蛤，盖寒风严肃，多人海，变之为蛤，此飞物化为潜物也，蛤，蚌属，此小者也。三候，菊有黄花。草木皆华于阳，独菊华于阴，故言有。桃桐之花皆不言色，而独菊言者，其色正应季秋土旺之时也。”
6．“霜降”节气与“候应”
——豺乃祭兽·草木黄落·蛰虫咸俯
霜降其自然规律性，按照现代科学的认识和解释来说，叫做每年一到农历九月阳历10月23日前后，当太阳到达黄经210°时开始“霜降”。密切结合农业生产来说，每年一到此节气，我国黄河流域一般来说，就会出现初霜。我国南方地区，则大多进入秋收秋种的大忙季节。
“霜降”节气，出现的所谓“霜”，就是指空气中水汽因地面或地物表面散发热量（温度在0℃以下）而凝华其上的白色结晶。早春产生的霜叫“晚霜”。有霜时，往往伴有霜冻。霜的出现受局部地区影响很大，虽在同一时间、同一地区内，不一定能普遍见到霜。
其实，人们对“霜”的认识，亦比较早，例如《诗经·豳风·七月》篇里记载：“九月肃霜，十月涤场。”后来，宋元时期的学者吴澄在《月令七十二候集解》里，对“霜”亦做了比较符合科学认识性的解释，他说每年一到秋季农历“九月中，气肃而凝，露结为霜矣。”所以，从古时候开始，社会生活实践中，人们密切结合农业“二十四节气”上的需要，将农历九月出现“霜”的这种自然现象，高度归纳为“霜降”，作为秋季“寒露”后的节气，列入了农业“二十四节气”之一。
豺乃祭兽从古时候开始，社会生活实践中，随着农业生产和生活不断向前发展，农村古老的祭天风俗，亦随之而演变成每年一到春季“雨水”节气时，讲究捉拿“贼鱼”（“獭祭鱼”）进行祭天，以此祈求“天神”保祐春天能风调雨顺，到秋季才会能“五谷丰登”。为了以示庆丰收，每年一到“霜降”节气，生活中，人们讲究猎取豺兽进行祭天，以此答谢“天神”的保韦占，所以，古时候，社会生活实践中，人们将这种生活习俗，亦列入了“七十二候”，则分别作为春季“雨水”和秋季“霜降”节气的“候应”了，归纳叫做“獭祭鱼”和“豺乃祭兽”。
对“豺乃祭兽”这一“候应”，学者夏纬瑛在《夏小正经文校释》里，亦作了认识性的解释。这里将其原文转引出来，以供您方便阅读和欣赏研究。其原文为：纬瑛案：“豺祭兽”与“獭祭鱼”，为一类之事。正月曰“獭祭鱼”，指渔期之至；十月曰“豺祭兽”，示猎季之来。
草木黄落其一般规律性，就是每年一到“霜降”节气，自然气候规律性变化的反映，气温开始渐渐下降转寒转冷，大地上的百草树木，皆被霜打得变黄，并且逐渐脱落。所以，古时社会生活实践中，人们将秋季反映出来的这种自然现象，高度归纳概括为“草木黄落”，即大地上的百草树木，皆渐渐色黄而摇落也。所以，从古时候开始，社会生活实践中，人们将秋季反映出来的这种自然现象，归纳概叫做“草木黄落”，列入了“七十二候”，作为“霜降”节气二候的“候应”了。
蛰虫咸俯 其一般规律性，每年一到农历九月阳历10月“霜降”节气，随着天气渐渐转寒转冷，“蛰虫”亦就开始渐渐处于垂头不食不动“昏睡”的状态。所以，古时社会生活实践中，人们对“蛰虫”的这种现象，作了这样的认识和解释，叫做每年一到秋季农历九月，咸，皆也。指所有的“蛰虫”，俯，垂头也。此时，指每年一到“霜降”节气，寒气肃凛，虫皆垂头而不食矣。所以，从古时候开始，社会生活实践中，人们将“蛰虫”反映出来的这种现象，归纳概括为“蛰虫咸俯”，列入了“七十二候”，作为秋季农历九月“霜降”节气三候的“候应”。
宋元时期的学者吴澄对秋季农历九月“霜降”节气与“候应”，亦作了古老认识性的解释，叫做每年一到秋季农历九月“寒露后十五日，斗柄指戌，为霜降。九月中，气肃而凝，露结为霜矣。周语曰：驷见而殒霜。一候，豺乃祭兽。祭兽，此兽而祭天，根本也，方铺而祭，秋金之义，月令作豺乃祭兽戮禽。二候，草木黄落，色黄而摇落也。三候，蛰虫咸俯。咸，皆也。俯，垂头也。此时寒气肃凛，虫皆垂头而不食矣。”
