彭大瑞每人都有一个好运降临的时候，只看他能不能领受；但他若不及时注意，或竟顽强地抛开机遇，那就并非机缘或命运在作弄他，其实惟有归咎于他自己的疏懒和荒唐，我想这样的人只好抱怨自己。
摘自（意大利）乔叟《特罗勒斯与克丽西德》Ⅱ，41。
上帝在记载其预知事件之原因的卷宗里，也记载着称为幸运者的那些人，以及那些依凭着他所赋予我们的意志的自由的唯意志论者；他知道，我们将犯错误，因为我们会有犯错误的意志。
摘自（法国）蒙台涅《散文集》Ⅱ，29。
爱德华王命运加在人们头上的，人们只得忍受。遇到逆风逆水，要想抗拒是无济于事的。
摘自（英国）莎士比亚《亨利六世》下篇，Ⅳ，iii，58。
刚特凡是日月所照临的所在，在一个智慧的人看来都是安身的乐土。你应该用这样的思想宽解你的厄运；什么都比不上厄运更能磨炼人的德性。
摘自（英国）莎士比亚《理查二世》Ⅰ，iii，275。
华列克各人的生命中都有一段历史，观察他以往的行为的性质，便可以用近似的猜测，预断他此后的变化，那变化的萌芽虽然尚未显露，却已经潜伏在它的胚胎之中。
摘自（英国）莎士比亚《亨利四世》下篇，Ⅲ，i，80。
弗鲁爱林就是这个人。
毕斯托尔上尉，我求你帮一个忙吧——爱克塞特公爵很器重你呢。
弗鲁爱林呃，赞美上帝，总算我多少还值得他看重。
毕斯托尔有一个巴道夫，他身子粗来胆气壮——是个雄赳赳的军人，可偏是造化弄人，还有那无常的命运把那旋回的轮子转得那么急——那盲目的女神呀，她站在滚个不停的石球上……
弗鲁爱林对不起，毕斯托尔旗官，命运女神是给人家画成个眼前蒙着布片的瞎子，叫你明白，她是个瞎眼儿；人家又把她画在一个轮子上，叫你明白——意义深就深在这里——她是在变动中，是不定的、无常的、变幻莫测的；她那双脚——你听着——是站在一个石球上，石球滚呀滚呀滚呀……
说真心话，叫诗人形容起来才出色哪。命运是一个很好的寓言题材哪。
摘自（英国）莎士比亚《亨利五世》Ⅲ，Ⅴi，21。
凯歇斯人们有时可以支配他们自己的命运；要是我们受制于人，亲爱的勃鲁托斯，那错误并不在我们的命运，而在我们自己。
摘自（英国）莎士比亚《裘力斯·凯撒》Ⅰ，ii，39。
哈姆雷特我的好朋友们！你好，吉尔登斯吞？啊，罗森格兰兹！好孩子们，你们俩人都好？
罗森格兰兹不过像一般庸庸碌碌之辈，在这世上虚度时光而已。
吉尔登斯吞无荣无辱便是我们的幸福；我们高不到命运女神帽子上的钮扣。
哈姆雷特也低不到她的鞋底吗？
罗森格兰兹正是，殿下。
哈姆雷特那么你们是在她的腰上，或是在她的怀抱之中吗？
吉尔登斯吞说老实话，我们是在她的私处。
哈姆雷特在命运身上秘密的那部分吗？啊，对了；她本来是一个娼妓。
摘自（英国）莎士比亚《哈姆雷特》Ⅱ，ii，228。
哈姆雷特有时候一时孟浪，往往反而可以做出一些为我们的深谋密虑所做不成功的事；从这一点上，我们可以看出来，无论我们怎样辛苦图谋，我们的结果却早已有一种冥冥中的力量把它布置好了。
霍拉旭这是无可置疑的。
摘自（英国）莎士比亚《哈姆雷特》Ⅴ，ii，8。
哈姆雷特我们不要害怕什么预兆；一只雀子的死生，都是命运预先注定的。注定在今天，就不会是明天；不是明天，就是今天，逃过了今天，明天还是逃不了，随时准备着就是了。
摘自（英国）莎士比亚《哈姆雷特》Ⅴ，ii，230。
爱德蒙人们最爱用这一种糊涂思想来欺骗自己；往往当我们因为自己行为不慎而遭逢不幸的时候，我们就会把我们的灾祸归怨于日月星辰，好像我们做恶人也是命运注定，做傻瓜也是出于上天的旨意，做无赖、做盗贼、做叛徒，都是受到天体运行的影响，酗酒、造谣、奸淫，都有一颗什么星在那儿主持操纵，我们无论干什么罪恶的行为，全都是因为有一种超自然的力量在冥冥之中驱策着我们。明明自己跟人家通奸，却把他的好色的天性归咎到一颗星的身上，真是绝妙的推诿！
摘自（英国）莎士比亚《李尔王》Ⅰ，ii，128。
一个人幸运的造成，主要在于他自己。
摘自（英国）培根《论幸运》
当周围的一切似乎平和爽朗，你看不见一片乌云像一只巨手在威胁着你，千万不要忘记事物的轮回：要想到阴郁的变幻，但不要费心思去预见这些变幻。要以服从而不是预知来对付这些暧昧的未来。
摘自（英国）布朗《基督教道德》Ⅲ，16。
有的胸怀高尚的思想，坐在偏僻的小山上面，就理性、先见、意志和命运，就是定命、自由意志和绝对的先见等问题，试作高谈阔论；但都很迷茫，如堕五里雾中，得不到结论。
摘自（英国）弥尔顿《失乐园》Ⅱ，557。
当上帝以强劲有益的动荡震撼一个王国，使之实行普遍的改革时，一点不假，许多宗派分子和虚伪的宣道者便会极尽煽动诱惑之能事，而更可确信的是，上帝将会让才能杰出勤奋超众的人替其行道，回顾和修正过去的说教，获取新的教诲，采取新的开明步骤去发现真理。
摘自（英国）弥尔顿《论出版自由》
我们知道一切事物都依必然的法则出于神之永恒的命令，正如三角之和等于两直角之必然出于三角形的本质。
摘自（荷兰）斯宾诺莎《伦理学》Ⅱ，命题四十九。
命运之神的力量仅得到不幸者的承认；幸运者都把他们的成功归因于谨慎或功德。
摘自（英国）斯威夫特《杂感》
没有比功败垂成更令人懊丧了。纸牌桌上的赌徒仅因为低了一点而输掉时，对自己的赌运不济就会比他在决无获胜希望的情况下输掉要感到遗憾十倍。买彩票也是如此。接近头彩号码的买主往往认为自己比其余没中彩的人更加不幸。总之，这种仅以毫厘之差而失去的幸运似乎是命运女神加于人的侮辱，可以说是在开我们的玩笑，拿我们的倒霉来寻开心。
摘自（英国）菲尔丁：《汤姆·琼斯》ⅩⅢ2。
有人说，我们所看见的世界上的一切东西都是一种盲目的命运所产生出来的，这是极端荒谬的说法。因为如果说一个盲目的命运竟能产生“智能的存在物”，还有比这更荒谬的么？
摘自（法国）孟德斯鸠：《论法的精神》Ⅰ，1。
伊斯兰教徒严格信奉永恒判决和绝对命定的教义，他们向一般的困难进行斗争：如何使上帝的先见之明与人类的自由和责任相协调；如何解释在全能尽善的统治之下允许罪恶的存在。
摘自（英国）吉本：《罗马帝国衰亡史》L。
《古兰经》在最绝对的意义上，反复向人们灌输命运和宿命的信条，假如人类的行动受制于他们的理念，这些信条将会消灭勤奋和美德。然而，在每个时代，这些信条都增加了阿拉伯人和土耳其人的勇气。穆罕默德的第一批同伴无所畏惧充满信心地投入战斗；没有机会的地方就没有危险；他们注定要躺在床上死去；或者，在敌人的刀剑中他们平安无恙。
摘自（英国）吉本《罗马帝国衰亡史》L。
发展的原则包含一个更广阔的原则，就是一个内在的规定，一个在本身存在的、自己实现自己的前提，作为一切发展的基础。这一个形式上的规定，实质上就是精神，它有世界历史做它的舞台，它的财产和它的实现的场合。精神在本性上不是给偶然事故任意摆布的，相反地，它是万物的绝对的决定者；它全然不被偶然事故所动摇，而且它还为自己的目的而利用它们、支配它们。
摘自（德国）黑格尔《历史哲学》绪论，3。
景象万千、事态纷纭的世界历史，是精神的发展和实现的过程——这是真正的辩神论，真正在历史上证实了上帝。只有这一种认识才能够使精神和世界历史同现实相调和——以往发生的种种和现在发生的种种，不仅与上帝有关，而且根本是上帝自己的作品。
摘自（德国）黑格尔《历史哲学》第四部，Ⅲ，3
靡非斯特要有苦工然后才有幸运愚人们却可是全然不知情。
摘自（德国）歌德《浮士德》Ⅱ，15061。
在历史方面，不像在神学、道德学和哲学方面，自由意志和必然性的矛盾所表现的无法解决的奥妙并不存在。历史考察人类生活的表现，那两种矛盾的结合已经在人类生活中出现了。
在实际生活中，每一历史事件，每一人类行动，都被了解得非常清楚，非常明确，没有任何矛盾意味，虽然每一事件都表现为一部分是自由的，一部分是强制的。
摘自（俄国）托尔斯泰《战争与和平》第二个总结，Ⅸ。
总体历史的起源，也和宇宙的起源一样沉浸在史前的黑暗之中，即使有什么总体历史的规律，那么它们也还没有被发现。纵然掌握有片断的证据，人类的智慧却发现不了这些起源和规律。
摘自（美国）比尔德《政治的经济基础》
事件常常不是表现为有逻辑的联系，而是被上千种机遇所决定的事件的偶然结合。不测的疾病、气候的改变、一封文件的丧失、一个男人或女人突然间所产生的一个狂念——这些都曾改变过历史的面貌。
摘自（美国）尼文斯《历史学导论》
人类的一种亘古不变的弱点就是把他们自己失败的原因推诿给些那完全无法由他们掌握的力量。
摘自（英国）汤因比《历史研究》Ⅵ，14。
我们自己关于人类行动后果的经验表明，我们若要把做或没做的特殊行为视为历史的因果力量，那么就只有把它们通过一系列的事件去同某些特殊的偶然事故及其由此而产生的后果联系在一起。
摘自（英国）胡克《历史上的英雄》Ⅲ。
（第一节）史观
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。
摘自金景芳《周易讲座》吉林大学出版社1987年版第95页。
(盘庚曰)先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁；不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之断命。矧曰：其克从先王之烈。
摘自《尚书·盘庚上》《十三经注疏》中华书局1980年版第168页。
子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第23页。
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第30页。
昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。存乎桀纣，而天下乱；存乎汤武，而天下治。天下之治也，汤武之力也；天下之乱也，桀纣之罪也。若以此观之，夫安民治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉？
摘自孙诒让《墨子闲诂》卷九《非命下第三十七》诸子集成本。
是故子墨子言曰：今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若有命者之言，不可不强非也。曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不可不察而强非者此也。
摘自孙诒让《墨子闲诂》卷九《非命下第三十七》诸子集成本。
(史墨)社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。故《诗》曰：“高岸为谷，深谷为陵。”三姓之后，于今为庶。
摘自杜预《春秋左传集解》上海人民1977年版第1600页。
夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。
摘自陈鼓应《庄子今注今译》中华书局1983年版第249-250页。
且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是以后，以强凌弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。
摘自陈鼓应《庄子今注今译》中华书局1983年版第278页。
(孟子)曰：五百年必有王者兴，其间必有名世者。
摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第109页。
万章问曰：“人有言，‘至于禹而德衰，不传于贤，而传于子。’有诸？”
孟子曰：“否，不然也；天与贤，则与贤；天与子，则与子。”
摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第221页。
夫妄人曰：“古今异情，其所以治乱者异道。”而众人惑焉。彼众人者，愚而无说，陋而无度者也。其所见焉，犹可欺也，而况于干世之传也！妄人者，门庭之间，犹诬欺也，而况于千世之上乎！
摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第57页。
人生而欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求；使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。
摘自章诗同《荀子简注》上海人民1974年版第203页。
今之于古也，犹古之于后世也；今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今则可知古，知古则可知后，古今前后一也。故圣人上知千岁，下知千岁也。
摘自张双棣等《吕氏春秋泽注》吉林文史出版社1986年版第308页。
