有一首修行的秘诀说：“以定治于乱，以慧治无记，动静二相亡，对治功何用？”如果我们能够面对境界而“无念”的话，则念念归宗；如果我们遇缘而能“无心”的话，则心心契道。所以，“定慧等持，任运双修”，这是说明定与慧的关系，也是定、慧修行的要领。
三、如何“自悟修行”？
“自悟”，就是要自我要求、自我实践、自我觉悟。吃饭，可以由别人煮给我们吃；喝茶，可以由别人倒给我们喝；可是觉悟，一定要靠自己。所以禅宗平时都是教人要提起话头，要“参”、要“疑”、要“问”，所谓“大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟”，累积很多的“小悟”，便能成就“大悟”。
我们每天在日常生活中，如果没有一悟，就是没有一点进步。这个悟的意思是：我懂了，我知道了，我想通了，我找到了。这和禅宗的悟，是稍有相应的。
禅师们的悟境，是忘失身心，是泯灭人我，是与虚空合而为一，是超越三世而知一切。悟，就是找到自己的本来面目，本来面目就是我们的真心，我们的真心“竖穷三际，横遍十方”，等同虚空。古德说：“大事未明，如丧考妣；大事已明，如丧考妣。”因此，有的人在觉悟的刹那，痛哭流涕，千世万劫的辛苦，终于一下子认识了自己；但也有的人“悟”了以后，哈哈大笑，终于一下子得以摸到自己的鼻孔了。
我们平常称念的“观世音菩萨”，又名“观自在”；“观自在”就是观照自己在不在。平时如果我们没有“禅”的修养，很容易受外境迷惑，每天都是被人牵着鼻子走。如果能够“观自在”，就能“观境自在”——在境界里面自由自在；“观人自在”——人我相处很自在；“观事自在”——在一切事务尘劳里面皆能自在；“观我自在”——自己没有贪嗔痴，不计老病死，当然就很自在。
有信徒问沩山禅师：“什么是道？”
禅师回答：“无心是道。”
信徒说：“无心是道，我不会啊！”
“你去问会的人。”
“谁是会的人呢？”
“不是别人，就是你自己。”
所以，“求人不如求己”，我们在“迷”的生活里要觉悟，当然一定要靠自己。
禅宗的四祖道信禅师当初去参访僧璨禅师，求僧璨禅师为他开示解脱的法门。
僧璨禅师反问他：“谁束缚你了？”
道信想一想，说：“没有人束缚我。”
僧璨禅师道：“既然没有人束缚你，你又何必另求解脱的法门呢？”
可见得我们都是“自我束缚”，所谓“庸人自扰”。
如何“自我修行”？我提供四点意见：
1．自我观照，反求诸己：就是要做一个“观自在”，每天观照自己在不在；观照自己是否妄想纷飞，攀缘外境；观照自己是否能够把持自己；观照自己是否凡事都能反求诸己，宽以待人。如果能够如此自我观照，就是“自我修行”。
2．自我更新，不断净化：“禅”是很自然的，是非常活泼的；参禅学道，不能呆板，不能墨守成规，不能积非成是。所以要不断地更新，不断地净化，不断地升华，如此才能一天一天接近“悟”的境界。
3．自我离相，不计胜负：做人要把眼光放大，目标放远，不要在表相上、语言上、小事上斤斤计较。我们常常因为别人一句话就心里不安，因为别人一个动作，就弄得自己不自在；因为太执著，计较人我、得失、胜负，使我们天天陷溺于人我是非、成败得失的风波里，不得安宁。因此，我们要离一切相，离我相、人相、众生相、寿者相，不被迷惑，不计胜负，进而找到自己安身立命的所在。
4．自我实践，不向外求：有信徒问赵州禅师：“如何参禅才能觉悟？”赵州禅师站起来，很风趣地说：“我现在要去小便，没有时间回答你这个问题。”
禅师走了一段路之后，回过头来对信徒说：“你问我‘如何开悟’，这是多大的问题！你看！像小便这么一点小事，还得我自己去呢！”
赵州禅师的意思，就是告诉我们：各人吃饭各人饱，各人生死各人了。你要求觉悟，你要自己修行，靠别人是没有用的！我不能代替你“吃”，我吃饭，你也不能当“饱”。所以，“自我修行”这是我们每一个人必须重视的课题。
四、什么是“一行三昧”？
一行三昧，又名“一相三昧”、“一相庄严三摩地”，就是观法界平等相的“三昧”。修行“一行三昧”而证悟者，可以达到三种境界：
◆不生憎爱取舍之心。
◆穿衣吃饭当中，虽有动作，心却是如如不动。
◆能所双亡，真妄均除。
所谓“三昧”，就是正定的意思，也就是将善心住于一处而不妄动。在我们日常生活中，例如写字写得好，就有“写字的三昧”；说话说得得体，就有“说话的三昧”；处世圆融无碍，就有“处世的三昧”。甚至骂了人，还能令对方心生欢喜，这就是有“骂人三昧”。
因此，“三昧”的定义，亦即所言、所行、所作都能表现到最恰当、最相应、最究竟的程度，也就是：第一，凡事进入甚深境地者；第二，为人处事有最完美的表达者；第三，处世待人最圆融者，乃至生活中有禅的洒脱、幽默、看破者，都是三昧。
《摩诃止观》说，三昧有四种：
◆常坐三昧：以九十天为一期，专心一意坐禅，口中称念桌一尊佛的名号，心意集中一处，而观照真如法性。
◆常行三昧：又称“般舟三昧”，也是以九十天为一期。九十天之中不可盘坐，更不可以躺卧，只准许站立行走，每天二十四小时不停地绕室行走，不能休息。
◆半行半坐三昧：就是现在的“禅净双修”，可以打坐，也可以绕佛，又可以跑香。
◆非行非坐三昧：就是随自己的意思，在行、住、坐、卧之间，把心安住在“不动念”的境界。
其中，常坐三昧又叫“一行三昧”。“一行三昧”，就是在一切“处”、一切“时”、一切“行住坐卧”之间，常行“直心”；“一行三昧”就是修行的时候，能够“真心、直心、净心、不动心”；“一行三昧”就是“最上禅”，是如来的“清净禅”，当自己能够舍诸妄想、杂念，把“心”如实地会于一理，或是想一佛、观一佛，念念相续，不懈怠；在一念中，能够见到十方诸佛，见到法界无边的光明，得到“大辩才”、“大解脱”，那就叫做“一行三昧”了。
此外，又有所谓的“辩才三昧”、“无住三昧”、“无心三昧”、“无我三昧”、“欢喜三昧”、“游戏三昧”，甚至“睡眠三昧”等。“三昧”可以说就是我们的生活能够与“定慧”相应，能在生活里“不动心”，就是进入了“三昧”。
中国四大译经家之一的鸠摩罗什大师，幼年时，有一天随母亲到寺院去参拜，看到佛前一个铜铸的大磬，觉得很好玩，就把大磬当帽子一样戴到头上。一旁的母亲看到，对他说：“孩子！你怎么能把铜铸的大磬当帽子戴呢？”
鸠摩罗什说：“啊！这是铜的呀！”当下一念分别心起，顿感好重、好重！
所以，“无心”的时候，重的东西都会失去了重量，这就是“无心三昧”。“无心”，就是对外境没有分别，所谓“只要无心于万物，何妨万物假围绕”。
此外，还有“游戏三昧”，在佛教史上有许多参禅得道的禅师们，如济公活佛、金山活佛、飞锡禅师、普化禅师等，他们在世间种种的神通变化、游戏自在，说明他们的修行已经达到生死一如、物我双忘、运用自如的“游戏三昧”境界了。
如何修行才能成就“三昧”呢？天台的湛然大师说，有四种方法能生“三昧”：
◆三个月中，除了饮食便利外，不睡常坐。
◆三个月中，或弹指间，不生一念，不生我想、我执、我爱、我贪。
◆三个月中，经行不休息，如修“般舟三昧”。
◆三个月中，说法而不求利养。
假如能够依照上述这四种方法修行，自能达到人我双忘、物我一体的“三昧”定境。
五、什么是“障道因缘”？
佛教主张“解行并重”，尤其重视“体证”，所以学佛必须要修行。
说到修行，所谓“道高一尺，魔高一丈”，在修行的过程中，往往会出现一些魔考、一些障碍修行的因缘。根据《六祖坛经》记载，障道因缘有三：口说不行、心行歪曲、于法执著。
另外，以现实社会而言，富贵、美貌、年轻等，都是障碍学佛的因缘。然而在障道因缘中最主要的是“心”，我们的心为什么会形成障道的因缘，有如下十二点：
1．心门不开：我们的“心”好像一扇大门，门不开，外面的人选不来。如果“心门”不开，凡事排拒，则“真理”、“智慧”的法水就无法流进心中。所以心门不开是学佛的障道因缘。
2．心结不解：心里的结，往往来自猜疑、嫉妒以及对人我是非“执著”不舍，因此产生心结，成为障道因缘。
3．心担不放：心里的“负担”，如金钱名利、恩怨情仇、家庭事业等放不下，因此产生烦恼，自然成为障道因缘。
4．心妄不除：经云“妄念不起处处安”；相反的，妄想、杂念不除，不但无法心安自在，更是障碍佛道的因缘。
5．心忧不喜：世间最珍贵的财富就是欢喜，一个人如果每天心里忧愁、烦闷，心里没有法喜，如何领略微妙的佛法，因此“心忧不喜”也是“障道因缘”。
6．心暗不明：一个没有般若智慧的人，无法点亮自己的心灯，每天生活在“黑暗”里，自然难以见道。
7．心狭不宽：心量狭小，不能包容、忍受别人的优缺点，也是“障道因缘”。例如“同行相嫉”、“见不得别人好”等，都是障道的因缘。
8．心恶不善：七佛通偈云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”一个心里充满恶念的人，自然无法与佛道相应。
9．心邪不正：学佛首要皈依三宝、相信因果。一个人如果心中充满邪知邪见，例如“不信三宝”、“不信因果”，这也是障道的因缘。
10．心贪不舍：一个人如果天天贪图别人给我，自己完全不肯喜舍布施，这与佛教的六度、四无量。等教义是背道而驰的，自然无法契入佛道。
11．心迷不信：心里迷惑，不求觉悟，完全与真理“绝缘”，如何能够悟道？
12．心有不空：《华严经》云：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空。”一个人如果自满、执著、成见不空，正如一个已装满茶水的杯子，再好的法水也流不进心里。因此，心要“空”，才能悟道，才能认识佛境界。
什么是“障道的因缘”？“三毒”、“五欲”、“六尘”，也就是世间的“金钱”、“感情”、“人事”、“观念”、“无明”等，都是障道的因缘。当初我们建设佛光山，立意就是希望借助佛法来净化社会、净化人心，希望到佛光山朝山拜佛的人，都可以受到佛法的熏陶净化。但是，偏偏有的人心里不能和佛光山建设的主旨相应，他只看到外观建筑，不但无法生起清净心、欢喜心，反而心生排拒，口出毁谤。所以，他虽然到了佛光山，实际上他根本没有到佛光山，这就是“障道因缘”。参禅学道的人，对“真理”、“佛法”，要能接受，我们要把“心门”打开，要解开“心结”，放下“心担”，那么，佛法才能进入我们的心中。
在《定慧品》里，六祖大师一再指导我们各种修行的方法，所谓“修行”，就是要“修心”；所谓“佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法”，一切都根源于我们的“心”，如果我们“心正”、“心净”，则一切皆“正”，一切皆“净”。所以说“正人说邪法，邪法也成正；邪人说正法，正法也成邪”。“正”、“邪”只在于“心”的一念之间。
六、如何“看心观静”？
《楞伽经》云：“心生，则种种法生；心灭，则种种法灭。”一切万法的生起和还灭，都是因为“心生”、“心灭”而有。《佛遗教经》说：“制心一处，无事不办。”只要我们把“心”安住一处，必能所作皆办，无功不克。《维摩经》也说：“欲得净土，当净其心；随其心净，则国土净。”你想要往生“净土”吗？先要清净自心，心不清净，净土不生；心清净，则国土清净。
《华严经》形容“心如工画师，能画种种物”。我们的心好像一个“画家”，可以画山水，画花鸟，画人物，“天堂地狱”可以说都是由我们的心所造，所以说“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。
心是顿悟入道的要门，然而平常我们看山，看水，看花，看草，看人，看事，看尽男男女女，看尽人间万象，却很少人“看心”。心的形象、住处到底如何呢？
“心”，非青非黄，非赤非白，非短非长；“心”，不去不来，不垢不净，不生不灭。“心”，不住善恶，不住有无，不住内外；心，不住中间，不住高下，不住大小。因为“善恶”、“有无”、“大小”都是“对待法”，“真心”是“绝对”的。
所以，有四句话说明修行人智愚、圣凡的不同：
1．圣人求心不求佛：偈云：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”因此，圣人只求“自净其心”，不向佛求。
2．凡人求佛不求心：凡夫天天求佛拜神，向神明求平安，求财富，求顺利，却不知道反求自己的心，不知道自己的心才是无尽的宝藏。
3．智人调心不调身：有智慧的人，懂得调伏自己的“心”，远比追求身体健康、长命百岁重要，因为心是万法之本，所以平时要以戒来对治贪心、以定来对治嗔心、以慧来对治痴心。
4．愚人调身不调心：愚痴的人往往只注重身体的保健，却不懂得要“调心”、“观心”。
唐朝的古灵禅师在百丈禅师座下悟道。悟道后的古灵禅师感念剃度恩师的引导，决定回到仍未见道的师父身旁。
有一天，年老的师父在洗澡，古灵禅师替他擦背。就在擦背的时候，古灵禅师忽然拍拍师父的背说：“好一座佛堂！可惜有佛不灵。”
师父听后，回头看了一眼，禅师赶紧把握机缘又说：“佛虽不圣，还会放光哩！”无奈师父还是不开悟。
又有一天，师父在窗下读经，忽然有一只苍蝇在窗子上撞呀撞，想要出去，却出不了。古灵禅师灵机一动，就一语双关地说：“世间如许广阔，你却不肯去，只在这个窗子上撞，未免太愚痴了吧！”于是作了一首诗偈说：
空门不肯出，投窗也太痴，
千年钻故纸，何日出头时？
意思是说，“禅”是要用心去觉悟，师父你天天看经、看经，在经书上哪里找得到“禅”，找得到“觉悟”呢？
师父看到这个参学回来的弟子，言语怪异，行径奇特，于是问他是什么道理。古灵禅师便把他悟道的事告诉师父，师父感动之余，于是请他上台说法。禅师升座，便说道：
心性无染，本自圆成；
但离妄缘，即如如佛。
就这样，师父懂得“看心观静”，也就觉悟了。
所以，参禅先要“看心”，“禅”就是“心”。一般人以为参禅一定要打坐，要眼观鼻，鼻观心，这样才叫打坐，才叫参禅。但是，六祖大师说：“道由心悟，岂在坐也！”参禅求道，主要在觉悟真心本性，能够把握这一点，才能进入禅的世界。
七、何谓“顿渐利钝”？
经云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”佛陀所说法，本无顿渐，但因众生根机有利钝，因此佛陀不得不敷设八万四千法门，用以观机逗教，普度众生。
说到“顿渐利钝”，所谓“顿”，就是没有“时间”、没有“过程”，是一种“突然”的、“迅速”的、“直接”的，好像石火电光，是在刹那之间立刻转“迷”为“悟”的顿超法门。
