丘
丘，爰有遗玉、青马、视肉、杨柳、甘柤、甘华。百果所生，在东海。两山夹丘，上有树木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在尧葬东。
丘或作嗟丘、发丘。经文“杨柳”，袁珂注：“《淮南子·地形篇》作杨桃。”作杨桃是也，方与“百果所生”、“一曰百果所在”相符。
有意味的是，丘位于《海外南经》所述帝尧葬所的东面，平丘也位于《海外北经》所述帝颛顼葬所的东面；帝尧墓地有范林，帝颛顼墓地也有范林；而且丘的景致（包括人造物和地形地貌）与平丘的景致也相当类似。
据此，似乎可以推知，先夏时期的帝陵是由墓地、墓林、墓丘三种景观共同构成的：其中墓地埋葬死者及陪葬物，墓林环绕并保护墓地；而墓丘则可能是人工堆筑的祭祀台，祭祀时要供奉干鲜果品，因此要在这里种植多种果树，例如桃、梨、红果、枣之类。
郝懿行认为丘与平丘均为《淮南子·地形篇》所述的华邱，此说不确。实际上华邱与平丘、丘都不相干，因为它位于昆仑附近，属于黄帝部落的重要场地，或许亦是祭祀台。
大人国
大人国在其北，为人大，坐而削船。一曰在丘北。
大人国的传说在国内外都很多，不过此处大人国的特点一是当地人的身材高大，二是当地人的主要工作是“坐而削船”。郝懿行注谓：“削当读若稍，削船谓操舟也。”其实，此处“削船”即造船，而且是大人造大船，也就是说大人国是以能造大船远航而闻名于世的。一般来说，最早的木制船是独木舟和木筏，因木头易腐朽，目前发现比较早的是菲德尔湖沼泽地（位于今日德国的上施瓦本）出土的约公元前2900年的独木舟以及铺路用的厚木板。而人类在很早的时候就已经乘船从一个大陆抵达另一个大陆，从一个海岛迁徙到另一个海岛，并遍布于全世界了。
奢比尸
奢比之尸在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。
郝懿行注曰：“《管子·五行篇》云：‘黄帝得奢龙而辩于东方。’又云：‘奢龙辩乎东方，故使为土师。’此经奢比在东海外，疑即是也。罗泌《路史》（《后纪五》）亦以奢龙即奢比。《三才图会》作奢北。又《淮南子·地形训》云：‘诸比，凉风之所生。’诸比，神名，或即奢比之异文也。”此处大耳在《大荒东经》作犬耳。
除了奢比尸，《海经》里还记述有许多以“尸”为名的人神。尸字在古代的涵义非常多，除了指尸体之外，代表死者或神接受祭祀的活人亦称为尸，《仪礼·士虞礼》：“祝迎尸。”此外，尸又指有职务者或主持人，例如成语尸位素餐，以及《诗·召南·采苹》：“谁其尸之？有齐季女。”从此处经文来看，奢比尸可能是代表奢比神（奢比民的先祖）的偶像。不过，从它又名肝榆尸来看，似乎亦有不幸遭遇。
君子国
君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北。
经文“大虎在旁”或作“文虎在左右”，文虎当指宠物。《艺文类聚》
卷21引此经在“衣冠带剑”下有“土方千里”，在“其人好让”下有“故为君子国”。薰或作堇，堇又名蕣，郝懿行注引《吕氏春秋·仲夏纪》“木堇荣”高诱注谓：“木堇朝荣莫（暮）落。”并注称：“杂家谓之朝生，一名舜；《诗》（有女同车）云：‘颜如蕣华’是也。”
君子国人的特点是衣冠齐整、佩剑，讲道德讲礼让，喜养宠物，用今天的话来说即一派彬彬有礼的绅士风度。《说文》曰：“东夷从大，大人也；夷俗仁，仁者寿，有君子、不死之国。”《博物志·外国》称：“君子国人，衣冠带剑，使两虎，民衣野丝，好礼让不争。土千里，多薰华之草。民多疾风气，故人不蕃息。”两者一说寿长，一说寿短，如果从“薰华草朝生夕死”
的影射意义来看，不大像是长寿。
虹虹
虹虹在其北，各有两首。一曰在君子国北。
虹，俗称美人虹。经文“各有两首”，袁珂认为系指虹霓双出。《毛诗正义》引《郭氏音义》云：“虹双出色鲜盛者为雄，雄曰虹；暗者为雌，雌曰霓。”并指出古人以虹隐喻爱情，以虹霓同现为“阴阳交”。战国时楚国诗人宋玉《高唐赋》描写巫山神女自称“旦为朝云，暮为行雨”，闻一多认为朝云即朝虹，神女即虹霓之所化。《诗·候人》：“荟兮蔚兮，南山朝；婉兮娈兮，季女斯饥。”朝即朝虹，袁珂认为正是用虹象征少女对爱情的饥渴。
雄虹又称正虹，红光在外圈，蓝紫光在内圈；雌霓又称副虹，红光在内圈，蓝紫光在外圈。不过，由于虹在自然界是一种常见的景观，而且是一种没有常规意义上实体的气象景色，因此本处经文所述的“各有两首”的虹虹，似应是当地人供奉的虹霓神，亦即中国式的爱神或婚姻神。
此外，我国民间又称虹为两头龙，人们看到彩虹，就想象是长着两个头的龙在吸水，例如，壮族就习惯称虹是龙饮水。
朝阳之谷·天吴
朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在虹虹北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。
朝阳谷，当是山谷方向朝着日出的东方。经文“皆青黄”或作“背青黄”。水伯天吴所在地是虹虹北面的“两水间”，这种地貌在《海外四经》里通常是巫师举行巫术活动的特定场所，已见于女祭、女戚等。因此，所谓天吴的形貌“八首”云云，实际上是巫术活动中的一种化妆造型，大约是八个人，身穿青黄色衣，身后带着青黄色尾饰，他们共同构成了一个整体形状。由于天吴的职责是水伯，因此这种八人造型应当与水有关，有点像是一组水利小分队在巡查河堤，又像是八个人坐在同一条船上奋力向前划，船身上还画有青黄色的图案，或许这正是后世跑旱船、龙舟竞渡的雏形。
青丘国·九尾狐
青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。
郭璞注：“其人食五谷，衣丝帛。”王念孙指出郭璞注的内容乃正文。袁珂注：“《御览》卷790（即《南蛮六》）引此经云：‘青丘国其人食五谷，衣丝帛，其狐九尾。’确是正文误作注者。”青丘国即南次一经的青丘山，其民已进入男耕女织的文明社会。
狐本四足，经文仍称“其狐四足”似有误，疑原文当作“白足”。《吴越春秋·越王吴余外传》：“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者王之证也。’涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾厖厖；我家嘉夷，来宾为王；成家成室，我造彼昌；天人之际，于兹则行。’明矣哉！禹因娶涂山，谓之女娇。”据此，九尾白狐当是涂山族的图腾神或婚姻神，而禹与涂山氏的联姻实际上也是黄河文明与长江文明的联姻。
竖亥
帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。
郝懿行注引刘昭注《郡国志》云：“《山海经》称禹使大章步自东极至于西垂，二亿三万三千三百里七十一步；又使竖亥步南极北尽于北垂，二亿三万三千五百里七十五步。”郭璞注：“《诗含神雾》曰：‘天地东西二亿三万三千里，南北二亿一千五百里。天地相去一亿五万里。’”上述记载表明，帝禹时代曾进行过大地测绘工作，并计算出地球南北直径和东西直径的长度。主持上述测绘工作的工程师是大章和竖亥，古代有用职务作为人名的习惯，大章即绘大图者，竖亥即竖立标杆测量者。
算，古代的计算器。巫字，其形像是两人持绳测量，又像两人上下于天。相传禹因腿疾而走路的步伐特殊，被称为禹步，巫者多学禹步。其实，步乃丈量用具，一步长六尺，其形若弓，即将两根直杆一端衔连住，另一端连接一条六尺绳，用者撑开两根直杆即得六尺，然后一杆支地并转身将另一杆移到下一点又得六尺，这种测量步伐才是禹步的本义。
黑齿国
黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰：在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。
黑齿国以居民齿黑为主要特征，经文“为人黑”当作“为人黑齿”；经文一曰“为人黑首”亦当作“为人黑齿”，是补正前文“为人黑”缺字的。
牙齿变黑，一是食物所致，今日部分台湾人有嚼食槟榔的习俗，久之牙齿则被染黑；二是以齿黑为美而染成，即文身绘身扩展到牙齿上，《文选·吴都赋》刘逵注引《异物志》：“西屠以草染齿，染白作黑。”啖，既指自己吃，也指给别人吃，此处当指喂给蛇食物；蛇是古代巫术活动的重要道具，因此需要养蛇。亚洲许多国家都有祭祀家蛇和养蛇护家的习俗。
汤谷·扶桑十日
下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。
汤谷又称阳谷，郭璞注：“谷中水热也。”扶桑又称扶木，《文选·思玄赋》注引《十洲记》：“叶似桑树，长数千丈，大二十围，两两同根生，更相依倚，是以名之扶桑。”所谓“十日所浴”云云，表明这里是举行演示太阳运行巫术活动的地方，演示者即《大荒南经》记述的“生十日”的羲和，而汤谷、扶桑则是演示场景和道具。这是因为，古人直观看到火热的太阳升于东海之上，便推测想象太阳升起的地方是一处热水沸腾的山谷，并称之为汤谷。由于古人采取甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干记日，十日为一旬，周而复始，便认为天上共有十个太阳，它们轮流东升西落，其模拟场景即“九日居下枝，一日居上枝”。因此“扶桑”当有“不丧”、“无伤”之义，亦即该树不会被太阳炙伤。
雨师妾
雨师妾在其北，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。
按《海外四经》惯例，此处雨师妾当是国名，这里的代表人物的特点是身穿黑衣或将身体涂成黑色，手持蛇或龟，戴蛇状耳环。从形貌来看，其人当是巫者；从名称来看，其职责与求雨有关；从性别来看，当是女性。以古人的思维来说，风雨雷电既可以由相应的自然神管辖，也可以由巫者来操纵。从今天的科学技术发展来说，呼风唤雨并非完全不可能，它实际上属于人工影响天气技术，例如人工降雨、防雹、驱雾等，而对大气环流的人工导向研究则仍然在探索中。
玄股国
玄股之国在其北，其为人衣鱼食鸥，使两鸟夹之。一曰在雨师妾北。
袁珂注引《淮南子·地形篇》高诱注：“玄股民，其股黑，两鸟夹之。
见《山海经》。”指出经文“其为人”下脱落“股黑”两字。衣鱼，郭璞注：“以鱼皮为衣。”鸥，杨慎认为即鸥鸟。其实，此处经文所说的鸥，应当指一种能够帮助人捕鱼的水鸟，所谓“食鸥”意为使鸥取食，亦即“使两鸟夹之”，并非指吃鸥鸟的肉。玄股民能够以鱼皮制衣，所捕的鱼应当是体型比较大的鱼类（包括栖息在水里的哺乳动物）。所谓玄股，或者是将胯以下两腿染黑，或者穿着由鱼皮制成的黑色紧身裤，其目的可能与巫术宗教有关，也可能具有保护腿部的作用。
毛民国
毛民之国在其北，为人身生毛。一曰在玄股北。
《大荒北经》亦记有毛民国，郝懿行认为毛民系禹之后裔，袁珂认为毛民乃黄帝后裔。郭璞注：“今去临海郡东南二千里，有毛人在大海洲岛上，为人短小，而（面）体尽有毛，如猪能（熊），穴居，无衣服。晋永嘉四年，吴郡司盐都尉戴逢在海边得一船，上有男女四人，状皆如此。言语不通，送诣丞相府，未至，道死，唯有一人在。上赐之妇，生子，出入市井，渐晓人语，自说其所在是毛民也。《大荒（北）经》云：‘毛民食黍’者是矣。”此事发生在公元310年，从其情节来看当非虚构。
事实上，人类原本浑身有浓厚的毛发，后来由于使用火取暖，住在居室内，以及文身、绘身、穿衣服（出于保暖、防晒、避虫咬伤害等，以及化妆、美容、巫术的需要）等多方面的原因，体毛逐渐退化。不过，不同地区人的体毛退化速度有早有晚，体毛退化的程度有轻有重，体毛退化的人如果重新回到野生状态仍然会再生出浓厚的体毛，此外返祖现象亦会使人长出浓厚的体毛，毛民国的情况当与上述因素有关。
劳民国
劳民国在其北，其为人黑。或曰教民。一曰在毛民北，为人面目手足尽黑。
郭璞注：“食果草实也，有一鸟两头。”郝懿行指出“郭注此语疑本在经内，今亡”，并注谓：“今鱼皮岛夷之东北有劳国，疑即此，其人与鱼皮夷面目手足皆黑色也。”
关于劳民国名称的来源，袁珂引《淮南子·地形篇》高诱注：“劳民，正理躁扰不定。”意思是该地人脾性躁动不安。
或许，所谓劳民国人“面目手足尽黑”，有可能是开采煤矿的苦力，因此裸露在外的皮肤都被煤炭粉尘染黑。
由于《海外四经》在记述诸景点时彼此首尾普遍存在着相互衔接关系，因此劳民国位于《海外东经》所述诸景点之末，其方位在东北隅，按惯例也应与《海外北经》的末处景点、同样位于东北隅的“北海内有兽”存在相互衔接。但是，两处经文均未提及两者的衔接关系，可能是经文缺失，也可能是所记述景点（劳民国和北海）的实际地理方位确实相距较远。
海外东经之神句芒
东方句芒，鸟身人面，乘两龙。
《尚书大传》：“东方之极，自碣石东至日出榑木之野，帝太皞、神句芒司之。”在中国传统文化里，句芒为东方之神，同时也是春神和木神。春秋战国时期，相传神句芒曾显形，为秦穆公赐寿19年，则句芒又为生命之神。
海外四经之神均“乘两龙”，可能是双腿绘有龙的图案，也可能是双足踏在大鱼背上进行巫术表演，类似今天驯海豚的人踩在两条海豚背上进行表演一样。
建平元年四月丙戌，待诏太常属臣望校治，侍中光禄勋臣龚、侍中奉车都尉光禄大夫臣秀领主省。
此段文字乃丁望、王龚、刘秀（亦名刘歆）等学者受命校订完成《山海经》时所写，时在公元前6年。此前一年，王莽推荐刘歆（汉代学者刘向之子）继承父业，主持古籍整理校订工作，刘歆将群书分类编成《七略》
（辑、六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方伎）上奏朝廷。此后王莽导演禅让戏，自立为皇，刘歆等人密谋劫持王莽归汉，事泄被杀，时在公元23年。
