【题解]
之所以说“独特”，是由于全诗视角不凡、立意不俗、选材别致、烘托深广，由第二句的感觉，三、四句转向视觉。尤其是写与“夜”与“月”有关的诗，白居易作品中举不胜举，除了著名的《琵琶行》、《燕子楼》之外，还有《村夜》、《江夜舟行》、《襄阳舟夜》、《舟夜赠内》、《雨夜忆元九》、《曲江夜归闻元八见访》等等，一般写夜景离不开月色的烘托，有月才具备韵味，有月才景色绚丽，有月才使人留连……而《浦中夜泊》，没有月色，避开白描，用侧面烘托的独特视角，生动地写出了“浦中夜泊”的别致景象。诚如《札璞》所推许的“乐天《浦中夜泊》……自家泊舟之景，却是自家从堤上回看得之，船中人不知也。此意最婉曲。”确然是一首“喜深而不宜浅，喜婉曲而不宜平直”的七绝佳作。元稹和诗题作《酬乐天舟泊夜读微之诗》，诗题稍有差异，也许是定稿时改动的。诗曰：“知君暗泊西江岸，读我闲诗欲到明。今夜通州还不睡，满山风雨杜鹃声。”元稹是春天由唐州还长安，三月又出任通州司马。
元和十年（815）秋，白居易被贬江州途中作。六月，诗人因上疏请求急捕刺杀武元衡的凶手，被贬出长安，九月达襄阳，而后浮汉水，入长江，东去九江，在谪戍途中小舟上读元九的诗卷时写了这首诗。把君诗卷灯前读，诗尽灯残天未明。
眼痛灭灯犹坐，逆风吹浪打船声。
这是一首含蕴深沉的小诗。前两句写诗人一个人拿着诗卷，就着微弱的灯光吟读，诗卷读完了，灯也点残了，但天还未明。说明他无眠，心有所思，毫无睡意。“把”，动词，拿着，捧着。
一首小诗，基调凄苦。后两句写诗人眼睛疼痛，油尽灯灭，还在黑暗之中坐着，为什么呢？每个读者恐怕到此都会提出疑问。就这样一直坐着，夜深人静，万籁俱寂，入耳而来的只有“逆风吹浪打船声”。“犹”，还，仍。在诗句中起着重要的转折作用。诗人由读诗而忆人，自己被贬江州，诗卷的作者也被贬通州，为主持正义反被贬斥，心潮起伏，怎能入睡？“逆风吹浪打船声”，具有极大的象征意义，充溢着极其复杂的情感，公理人情，悲愤交加，正所谓“人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”（《礼记·乐记》）触景而生情，诗人被压抑的满腔激情，汹涌澎湃，“去国怀乡，忧谗畏讥”，公理、私情，都煎熬着诗人，使他难于安睡。
放言并序
这首小诗在艺术上的另一个特点是：在重复用字的“犯复”中，使读者毫无知觉。一首七言绝句之中，竟然出现了三个“灯”字，由“灯前”、“灯残”到“灭灯”，一点也没使人感到重复，而且在音律上收到了一句连接一句，句句紧逼，蝉联宛曲的回环盘旋之感。真是“字字沉着，二十八字中无限层折。”（《唐宋诗醇》）诗人遣词用语，“灯残”、“诗尽”、“眼痛”、“坐”乃至“天未明”，所展现的环境、氛围、感情、色彩，都给读者以沉重的压抑之感，使人难于承受。“逆风吹浪打船声”，要使人爆炸了！诗人用前三句蓄势，似叙事，最后一句才抒情，恰如一股激流，咆哮着冲出闸门而不可遏止。象《琵琶引》一样，收到了“铁骑突出刀枪鸣”的最强烈的艺术效果。《放言五首》是元和十年（815）白居易被贬赴江州途中所作。在本诗序中说明了他写这五首诗的意图。抒发对人生真伪、祸福、贵贱、贫富、生死、荣辱的看法，宣泄胸中之块垒。
朝真暮伪何人辨？
元九在江陵时，有《放言》长句诗五首，韵高而体律，意古而词新。予每咏之，甚觉有味，虽前辈深于诗者，未有此作。唯李颀有云：“济水至清河自浊，周公大圣接舆狂。”斯句近之矣。予出佐浔阳，未届所任，舟中多暇，江上独吟，因缀五篇，以续其意耳。古往今来底事无？
但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚？
草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠？
不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊？
序：诗人说明他写作本诗的原由。是元九《放言》长句诗五首的续诗、和诗。“元九”，即元稹。元和五年，元稹被贬为江陵士曹掾（晋称“士曹掾”，唐称“士曹参军事”，掌河渠、舟桥、采冶诸事的七品小官）；元和十年时已调任通州司马。元稹在江陵期间，写了《放言》长句诗（七言为长句，五言为短句），表示了“死是等闲生也得，拟将何事奈吾何”（其一）、“纵使被雷烧作烬，宁殊埋骨为尘”（其三）、“两回左降须知命，数度登朝何处荣”（其五）的心情。时白居易已贬江州司马，元稹闻讯，写了《闻乐天授江州司马》。白居易写了《放言五首》。对元稹长句诗给了高度评价，并以李颀的《杂兴》诗中“济水”两句比并。也就在赴江州任所途中，江上舟中写了本诗。“体律”，指“律诗”，体制合于格律。“李颀”，唐代诗人，开元进士，擅写律诗，序中所引二句诗见他的《杂兴》。“济水”，源出河南济源西王屋山，故道过（黄）河，东入山东，东北流与黄河并行入海。“周公”，姓姬名旦，周成王叔父，周公摄政，管叔、蔡叔、霍叔“三叔”因嫉妒而造作流言蜚语中伤他，于是避居于东，后成王悔悟，迎归，并命他率师东征，戡定东南（详见《尚书·金鄊》）。“接舆狂”，“接舆，楚人，姓陆名通，字接舆”（《论语·微子》疏），因昭王政令无常，他佯狂不仕，时人谓之“楚狂”。孔子到楚国，二人相遇，接舆行歌而过：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”意在劝孔子避乱隐居。孔子下车想同他讲话，他趋而避之。“出佐浔阳”，指被贬江州；“未届所任”，还没到达任所；“因缀五篇”，因而写了《放言五首》；“缀”，连字成文；“续其意”，“续”，连，连续，连接。
《放言》五首其一，起联两句直截了当连续发问，以反问的句式与口气，早晨还煞有介事地像真的一样，到日暮却被揭穿是假的。自古及今，古往今来什么样朝真暮伪的事没有出过？犹言朝真暮伪的怪事古今皆有，很难分辨。“底事无”，是说什么样的怪事没有呢！腹联连续使用比喻，说明草萤（萤火虫）再有光亮终久不是火；荷露（露珠）虽很圆润但它绝非珍珠。然而人们往往被它们表面的假象所蒙蔽、所欺骗。
颔联则连续用典，亦以反诘的语气质问。“臧（zāng）生”，春秋时人，名叫臧武仲，《左传·襄公二十二年》杜预注：“武仲多知，时人谓之圣。”但孔子斥之为要挟君主的奸诈之徒。“宁子”，即宁武子，《论语·公冶长》说他是一个“邦有道则知（智），邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也”的大智若愚的人。一个奸而“诈圣”，一个智而“佯愚”，同属作伪，真假判然，但人们却只称道臧武仲这个假圣人，而又有谁知晓宁武子这样的贤人呢？
末联承上，示人以辨别真伪之法。在草萤、露珠之喻的基础上说明，如果不拿燔火、明珠来比较，哪里能识别它们的真伪呢？“燔（fán）柴”，古代的一种祭祀仪式，“燔柴于泰坛”（《礼记·祭法》），将玉帛及其他祭品同用积柴焚烧以祭天，诗中作名词用，意即大火。“照乘”，珍珠名，《史记·田敬仲完世家》“有径寸之珠，照车前后各十二乘者十枚”。“殊”，区别、不同。诗人提出对草萤、荷露，燔柴、照乘比较、辨伪的方法。“不取”、“可怜”则是对真伪不辨的感叹。
赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。
试玉要烧三日满，辨材须待七年期。周公恐惧流言後，王莽谦恭未篡时；
《放言五首》其一，通篇议论、说理。由于诗人善于借助形象和比喻，把抽象的说理议论化为具体的艺术形象进行阐述。连续发问，连用典故，连拟比喻，连连反诘，自始至终连珠式运用“何人”、“底事”、“但爱”、“可知”、“终非”、“岂是”、“不取”、“何殊”，质疑、反诘、肯定、否定……，步步紧逼，环环设问，跌宕起伏，波澜横生，是一个忠于职守而横遭贬斥的知识分子，因胸中抑郁、骨鲠在喉不吐不快的一声呼喊！从而发出“古往今来底事无”的感慨。诗人坚信“草萤有耀终非火”“荷露虽团岂是珠”，假的就是假的，假的只会蒙骗一时！何使当初身便死，一生真伪复谁知？
《放言五首》其三，诚如首句所说：赠给你一个判断真伪的方法。首句直截了当，抓住人心，而且进一步告诉人们：不用相信什么钻龟、祝蓍之类。哪决狐疑、判真伪的方法是什么呢？没有直接道出，起到了吸引读者的作用。“狐疑”，传言狐性多疑。“钻龟”、“祝蓍（shí）”，都是古代占卜的方法，前者以龟甲占卜吉凶，后者以蓍茎占卜吉凶。颈联用历史上周公和王莽的具体事实来证实，说明只有等待时间，事实会告诉你真伪。“周公”，即周公旦，他辅佐周成王时，一些人怀疑他会篡权自立，但事实证明他对成王一片赤诚；“王莽”，汉元城人，在其未代汉时，伪装谦恭，迷惑了很多人，最终还是篡权自立，事实证明他谦恭是假，取而代之才是真，《汉书》本传所谓“爵位愈尊，节操愈谦”掩盖了其真。“周公恐惧流言後”又作“周公恐惧流言日”。
颔联很宛转地告诉人们辨别真伪的方法。“试玉要烧三日满，辨材须待七年期”，句下作者分别自注：“真玉烧三日不热”，“豫章木生七年而後知”。很简单，那就是用时间去考察、用事实来检验。着眼于正面的说明。尾联是全诗的关键所在。“何使”，假使，假若。假若周公、王莽他们当初就死去，又有谁能知道他们一生的真伪呢？
《放言五首》其三，这是组诗中一首富于哲理的好诗。既告诉了人们辨别真伪之法，又是诗人自我慰藉之词。白居易同友人元稹遭际贬谪，他坚信终会澄清事实，辨明真伪，正义终会战胜邪恶，真相终会大白！
