秋登张明府海亭
张明府：襄阳人张愿，祖张柬之曾为汉阳郡王中书令。据《湖北通志·金石志》所附《张氏（柬之）世表》、《唐代墓志汇编·大唐谷城县令故张府君墓志》，张愿曾为奉先县令，驾部郎中，曹、婺等十一州刺史，吴郡太守，兼江南东道二十四州采访黜陟使。孟浩然与之交往密切，集中尚有数篇相关的诗作。海亭：又名海园。本诗约作于开元二十年（732），诗写登海亭所望之景，表达了对主人闲情雅趣的欣赏之情。诗中“歌逢”，一本作“欢逢”。
海亭秋日望，委曲见江山。
染翰卧题壁，倾壶一破颜。
歌逢彭泽令，归赏故园间。
余亦将琴史，栖迟共取闲。
海亭秋日望，委曲见江山——委屈：蜿蜒曲折。二句写天高气爽的秋日登上海亭眺望，江山之景尽收眼底。
染翰卧题壁，倾壶一破颜——染翰：挥笔濡墨。翰，笔墨。《文选》卷十三潘岳《秋兴赋》：“有江湖山薮之思。于是染翰操纸，慨然而赋。”李善注：“翰，笔墨也。”倾壶：以酒壶注酒。陶渊明《咏贫士诗》：“倾壶绝馀沥，窥灶不见烟。”破颜：犹开颜，露出笑容。宋之问《发端州初入西江》：“破颜看鹊喜，拭泪听猿啼。”二句写金秋美景最易引发诗兴，诗人提笔染翰，在墙壁上挥洒而就，玉人献上的一杯琥珀美酒，更使诗人喜上眉头、神采悠悠。
歌逢彭泽令，归赏故园间——彭泽令：东晋陶渊明曾任彭泽令，此指张愿。二句称美张愿性情洒脱自然，若采菊东篱、高卧北窗的五柳先生陶渊明，他归还故园，尽情地游赏于清幽秀丽的山林间。
余亦将琴史，栖迟共取闲——将琴史：携带琴、书。将，携。栖迟：《毛诗正义·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”郑笺：“栖迟，游息也。”二句写诗人携书抱琴，与友人共同游息于海亭，淡泊安闲，似世外神仙。
此诗虽题作《秋登张明府海亭》，但着意者并不在写登临所见，对远望所见，只是在开头两句中以“委曲”二字概括，诗人更多地将笔墨集中于抒发与友人共处以及由江山胜概触动、引发的豪情逸兴上。“染翰卧题壁，倾壶一破颜”二句，通过即兴题诗、把酒解颜的描写，使诗人天真直率、洒脱不羁的性情，得到了生动的表现。“歌逢”四句，前二句着笔于张愿，写其秩满归乡，游息于故园，后二句着眼于自己，表达闲居之乐，也是与这种逸兴一脉相承的。整首诗虽篇制短小，但笔墨饱满酣畅，逸兴遄飞，一气直下，字里行间洋溢着诗人的高情逸兴。
题融公兰若
融公：襄阳景空寺僧，见前《过景空寺故融公兰若》诗注。兰若：梵语阿兰若，佛寺。此诗描写了融公兰若清幽景色，有着浓郁的佛家色彩。诗题一本作《题容山主兰若》。诗中“谈玄殊未已”，一本作“一乘谈未了”。
精舍买金开，流泉绕砌回。
芰荷薰讲席，松柏映香台。
法雨晴霏去，天花昼下来。
谈玄殊未已，归骑夕阳催。
精舍买金开，流泉绕砌回——精舍：佛寺，见前《晚泊浔阳望庐山》诗注。买金：佛家传说，有位孤独长者，听释迦佛说法后，皈依佛门，购祗陀太子园林，太子戏言，满以黄金铺地便相与，长者出金布八十顷，购得园林，以赠释迦佛作精舍。二句写佛寺地处山中的黄金宝地，楼阁层递，深殿飞檐，气势恢宏，瑞气东升，门前石阶之下，清泉环绕，蜿蜒而去。
芰荷薰讲席，松柏映香台——芰荷：芰为菱，荷为莲，佛家尊爱莲花，佛国常称莲界，佛座称莲座。《楚辞章句·离骚》：“制芰荷以为衣兮。”王逸注：“制，裁也。芰，菱也。秦人曰薢茩。荷，芙蕖也。”讲席：宣讲经义的坐席。见前《腊八日于剡县石城寺礼拜》诗注。香台：佛殿别称，烧香之台。《卢照邻集》卷三《游昌化山精舍》：“宝地乘峰出，香台接汉高。”二句写佛寺中香气缭绕，古柏参天，青松掩映下可见潭中初绽的白莲，与殿堂帷幔、宝座上雕饰的莲花相映生辉。
法雨晴霏去，天花昼下来——法雨：佛家认为佛法无边，如天雨之降福，滋润世间众生。《广弘明集》卷二十三谢灵运《庐山慧远法师诔》：“仰弘如电，宣扬法雨。”天花：亦作“天华”，佛家传说佛说法则天花飘坠。《维摩诘经·观众生品》：“时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨大弟子上。”二句写佛法妙理如天降春雨甘露，普度众生脱离无际的苦海，在佛的极乐世界里，天空中时时飘坠香气袭人的天花，吉光四照，人们没有任何忧愁烦恼。
谈玄殊未已，归骑夕阳催——谈玄：谈论佛法玄妙之义。唐道宣《续高僧传》卷十五《唐京师弘福寺释灵润传》：“加以性爱林泉，捐诸名利。弊衣粝食，谈玄为本。”二句写还未及畅论佛教之玄妙奥义，却不觉夕阳已西下，故而不得不骑马下山。
诗的前四句写融公兰若的幽胜，流泉相绕，芰荷初发，松柏掩映。后四句赞融公的道法灵通，法雨天花，谈玄妙义。想象奇越，出人意表，直到夕阳催归，言尽意长。此诗在语言上颇为绮艳华丽，与孟诗寻常的简淡清雅之风迥然不同，纪昀故谓此诗“尚有初唐意味”（《瀛奎律髓》），周挺亦评云：“语调稍艳，而丰骨超逸。”（《唐诗选脉会通评林》）其所以如此，盖在于孟浩然于盛唐为前辈诗人，其诗在一定程度上保留了初唐遗风。
夏日浮舟过张逸人别业
张逸人：或作滕逸人，或作陈大，名及事历未详，见前《寻梅道士张逸人》诗注。诗写夏日傍晚泛舟访友人的水亭之乐，逸趣颇多。诗题或作《过陈大水亭》；诗中“水高”，一本作“水亭”。
水高凉气多，闲棹晚来过。
涧影见松竹，潭香闻芰荷。
野童扶醉舞，山鸟笑酣歌。
幽赏未云遍，烟光奈夕何。
水高凉气多，闲棹晚来过——“闲棹”：谓悠闲地驾着小舟于傍晚时分前来探访。二句写碧水高涨清波荡漾，在炎炎夏日中水亭处凉气习习，清爽无比，诗人兴致悠然，悠闲地驾着轻舟前来寻访，欣赏友人别业的清幽景致。
涧影见松竹，潭香闻芰荷——涧影：涧溪中的光影。《广弘明集》卷三十薛道衡《展敬上凤林寺诗》：“檐阴翻柳细，涧影落长松。”芰荷：指荷花。二句写涧溪清澈见底、波光粼粼，映着岸边青松翠竹的倒影，摇荡着一片婆娑的绿荫，深潭中红莲绽放，传来幽幽清香。
野童扶醉舞，山鸟笑酣歌——笑酣歌：尽情欢笑高歌。二句诗人写豪兴大发，与友人开怀畅饮，竟至于醉而起舞，放歌山潭，就连林中的飞鸟也似为自己的醉态酣歌而鸣笑。
幽赏未云遍，烟光奈夕何——幽赏：赏玩幽胜。骆宾王《骆丞集》卷一《同辛簿简仰酬思玄上人林泉四首》其二：“芳晨临上月，幽赏狎中园。”烟光：夕阳映照下的薄薄轻雾。江淹《江文通集》卷四《还故园》：“红草涵电色，绿树铄烟光。”二句写幽胜之景还未及遍赏，可惜天光已晚，水上轻笼了一层薄烟，诗人在如纱似雾的暮霭中返棹而还。
简淡清雅，天然成趣是孟浩然诗歌的重要特点。清人牟愿湘《小仞草堂杂论诗》论孟浩然诗时即曾云：“孟襄阳诗如过雨石泉，清见鱼影。”所言极是。这首诗即是如此。诗的首联点明题目，语言朴素自然，似脱口而出。“闲棹”见出诗人兴致之悠然。颔联如一幅优美的画面，波光翠影，幽潭芙蓉，生动地表现出大自然的便娟之态。清人贺贻孙《诗筏》曾言：“诗中有画，不独摩诘也。浩然情景悠然，尤能写生。”我们暂且不论王孟之优劣，只就此联而论，其色彩清丽，明净若洗，应该说差可与王维“明月松间照，清泉石上流”争美。诗的颈联以夸张式的手法，极写诗人醉态，令人想起辛弃疾之“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄”，颇可见出诗人的豪兴逸宕之气。尾联写因好景未及遍赏而天色已晚的惋惜心情，在一片烟光中诗人泛舟而归，留给我们一个清淑散朗的背影。
与白明府游江
白明府：其人不详。据诗意，似为任襄阳县令者。江：指汉江。诗写与白明府泛舟同游汉江，称颂了白明府的美政，并抒发了蹉跎时光、怀才不遇之苦。诗中“衍漾”，一本作“演漾”；“谁为”一本作“谁识”。
故人来自远，邑宰复初临。
执手恨为别，同舟无异心。
沿洄洲渚趣，衍漾弦歌音。
谁为躬耕者，年年梁甫吟。
故人来自远，邑宰复初临——邑宰：县邑的治理者，此指白明府。《文选》卷二十四潘尼《赠河阳》：“弱冠步鼎铉，既立宰三邑。”刘良注：“宰，理也。”二句写故人自远方来，诗人不亦乐乎，白明府初次来此，诗人热情地相陪游江。
执手恨为别，同舟无异心——二句诗人写与友人执手，为过去长久的分别而惋惜，此刻终于重聚，得以同舟共游，为此而深感欣慰。
沿洄洲渚趣，衍漾弦歌音——洲渚：水中小块陆地。《楚辞·九章·悲回风》：“望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。”《文选》卷五左思《蜀都赋》：“岛屿绵邈，洲渚凭隆。”刘良注：“水中可居曰洲，小洲曰渚。”衍漾：漂游荡漾。《文选》卷二十二颜延年《车驾幸京口三月三日侍游曲阿后潮作》：“藐盼觏青崖，衍漾观绿畴。”李善注：“衍漾，游衍漂漾也。”弦歌：《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀？’”朱熹注：“时子游为武城宰，以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。”此称颂白明府的美政。二句写舟船环绕着江中小岛沿洄漂流，他们舍船登洲、探胜寻幽，别有乐趣，澹荡的清波中依琴瑟而歌。
谁为躬耕者，年年梁甫吟——“谁为”二句：《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“亮躬耕陇亩，好为梁父吟。”梁甫吟亦名梁父吟，乐府楚曲调名。二句诗人自抒怀抱，感慨久滞于草野，躬耕陇亩，虽胸怀追求，却不得施展，故对于时光空度，念之苦闷。
此诗虽写陪同故人泛舟游江，不过重点不在于描写游江之趣以及所见风光，除了“沿洄洲渚趣”一句稍涉景物之外，诗人更多地是叙述二人的友情，开头“故人来自远，邑宰复初临”二句，便生动地传达了“有朋自远方来”时出乎意料的欣喜之情。“执手恨为别，同舟无异心”二句，则更通过细节直接描写二人的情谊，表达了既为过去的离别而憾恨，又为此刻相聚而欣慰的复杂心情。正是基于同友人的深厚友情，结尾二句诗人才向友人吐露内心的苦闷，抒发自己有志难申、怀才不遇之感。因此，这首诗可以说是一首畅叙友情、吐露心曲的诗，诗人长久以来一直深怀压抑，耿耿于怀，而苦于无处发泄，恰逢友人初临，才得以一吐心怀！
檀溪寻故人
檀溪：在襄阳，见前《冬至后过吴张二子檀溪别业》诗注。诗写往檀溪寻故人，是襄阳隐居期间所作。诗题一作《檀溪寻古》；“洞中栖”一本作“武陵迷”。
花伴成龙竹，池分跃马溪。
田园人不见，疑向洞中栖。
花伴成龙竹，池分跃马溪——成龙竹：竹化成龙。《初学记》卷三十《龙》：“葛洪《神仙传》曰，费长房与壶公俱去，后壶公谢而遣之。长房忧不能到家，公与所用杖骑之，忽然如睡，已到家，以所骑竹杖投葛陂中，顾视之，乃青龙也。”跃马溪：即檀溪。《三国志·蜀书·先主传》：“荆州豪杰归先主者日益多，（刘）表疑其心，阴御之。”裴松之注引《世语》曰：“（刘）备屯樊城，刘表礼焉，惮其为人，不甚信用。曾请备宴会，蒯越、蔡瑁欲因会取备，备觉之，伪如厕，潜遁出。所乘马名的卢，骑的卢走，堕襄阳城西檀溪水中，溺不得出。备急曰：‘的卢，今日厄矣，可努力！’的卢一踊三丈，遂得过。”二句写故人所居园林，娇花修竹相互掩映，景色清丽，香气迷人，池中引来檀溪的活水，清澈见底，缭绕花竹。
田园人不见，疑向洞中栖——二句写静静的田园只听蝉鸣鸟啼，却不见主人的身影，诗人独自游园观景，猜想主人或许栖息于岩穴，羽化而成仙。
诗写寻人不遇。前两句写友人的居所，清溪环绕，花竹丰茂，幽静典丽。后两句写寻人不见的心理活动，并没有失望的情绪，而是尽享田园中的清幽景色，并以戏谑的语气说“他是否栖息在山洞里，成仙而去”，可想友人当是一位超凡脱俗的隐者，亦可见诗人的超逸洒脱，当然更可见他们是一对心灵契合的好友。
梅道士水亭
梅道士：其人不详，与诗人多有来往，见前《寻梅道士张逸人》诗注。诗写梅道士之遗世独立，幽居深谷，反映了诗人的隐逸情怀。
傲吏非凡吏，名流即道流。
隐居不可见，高论莫能酬。
水接仙源近，山藏鬼谷幽。
再来迷处所，花下问渔舟。
傲吏非凡吏，名流即道流——傲吏：不为礼法所拘的官吏。《文选》卷二十一郭景纯《游仙诗七首》之一：“漆园有傲吏，莱氏有逸妻。”李善注：“《史记》曰，庄周尝为蒙漆园吏，楚威王闻庄周贤，使厚币迎，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：亟去，无污我。”此比喻梅道士。凡吏：平凡庸俗的官吏。名流：即名士。《世说新语》卷中《品藻》：“孙兴公、许玄度皆一时名流。”道流：即道家。此亦指梅道士。《文选》卷四十三孔德璋《北山移文一首》：“谈空空于释部，核玄玄于道流。”李善注：“《汉书》曰，道家流者，出于史官，历记成败存亡祸福，古今之道也。”二句写梅道士不拘于礼法，抛弃俗世中的官职，来此隐居，羽衣鹤氅，自由放达，颇具魏晋名士的风流潇洒。
隐居不可见，高论莫能酬——隐居：深居山野。《楚辞章句·惜誓》：“或偷合而苟进兮，或隐居而深藏。”王逸注：“或有德义，隐藏深山，而君不照知也。”高论：见识高明的议论。《汉书·息夫躬传》：“初，躬待诏，数危言高论。”酬：应答。二句写梅道士深居简出，隐居在凡人难到的深山奥谷，诗人每次来访承教都要费一番周折，对于闻听他的卓识高论不能酬答而感愧。
水接仙源近，山藏鬼谷幽——仙源：神仙所居之处。《云笈七签》卷二十七：“福地第四曰东仙源，福地第五曰西仙源。”此指道士所居之处。鬼谷：《文选》卷二十一郭景纯《游仙诗七首》之二：“青溪千余仞，中有一道士。云生梁栋间，风出窗户里。借问此何谁，云是鬼谷子。”李善注：“《史记》曰，苏秦东师事于齐，而习于鬼谷先生。……鬼谷之名，隐者通号也。”二句写梅道士所居之处傍水临山，掩映在崇山峻岭之中，遥与仙府相接。
再来迷处所，花下问渔舟——再来二句：用陶渊明《桃花源记》事，言其隐居幽邃，非一般俗人所能至。二句写梅道士居处清幽深邃，诗人屡次来访都难分路径，迷失在繁花碧树之中，幸得花下垂钓的渔翁，来为自己指点迷津。
诗中所写是一位道人，但并未痴迷于炼丹求仙，而是远离俗世，回归自然，是一位心胸淡泊的隐逸高士。诗的前半部分写道人的洒脱性情，不慕荣利，甘于自隐。虽与世隔绝，仍然热衷于高谈阔论，发挥关于宇宙人生的妙理哲言。后部分写道士居处的深幽，仿佛桃源仙境，借环境描写以衬托梅道士胸次非常。“再来迷处所，花下问渔舟”二句，与王维“欲投人处宿，隔水问樵夫（《终南山》）”意境近似，皆成一幅渔樵图画，孟诗更觉清丽，亭亭玉立的荷花、碧绿的荷叶中轻漾的小舟，引人无限的遐想，情味弥长。刘辰翁谓此诗“好。又得语不凡，得语故异”（元杨士弘《唐音》卷四引），可帮助我们认识此诗语言上清丽绝俗的特色。
岳阳楼
岳阳楼：《舆地纪胜》卷六十九《岳州景物》：“岳阳楼，《寰宇记》云，唐开元四年，唐张说自中书令为岳州刺史，常与才士登此楼，有诗百馀篇，列于楼壁。《岳阳风土记》曰，岳阳楼，城西门楼也，下瞰洞庭，景物广宽。”诗约作于开元五年（717），前部分为望洞庭湖之景，气势雄浑，后部分抒己之志，以期得到当政者的援引。诗题一本作《临洞庭》，一本作《望洞庭湖上张丞相》，“动”一作“撼”，“观”一作“怜”，“空”一作“徒”。
八月湖水平，含虚混太清。
气蒸云梦泽，波动岳阳城。
欲济无舟楫，端居耻圣明。
坐观垂钓者，空有羡鱼情。
八月湖水平，含虚混太清——湖水：指洞庭湖水。《元和郡县志》卷二十七《江南道·岳州·巴陵县》：“洞庭湖，在县西南一百五十步，周回二百六十里。”太清：天空。《文选》卷五左太冲《吴都赋》：“鲁阳挥戈而高麾，回曜灵于太清。”刘良注：“太清，谓天也。”二句写八月江汛时期，长江高涨，湖水满溢，几乎与堤岸相平，宽广浩渺的水面与湛蓝的天空相接，混而为一。
气蒸云梦泽，波动岳阳城——云梦泽：《元和郡县志》卷二十七《江南道·岳州·巴陵县》：“巴丘湖，又名青草湖，在县南七十九里，周回二百六十五里，俗云古云梦泽也。”岳阳城：即岳州的巴陵县城，今湖南省岳阳市。二句写洞庭湖上水气蒸发，空濛的雾气弥漫笼罩着整个云梦地带，宽广的湖水波澜壮阔、随风涌动，气势惊天动地，似乎撼动了湖边的岳阳城。
欲济无舟楫，端居耻圣明——“欲济”句：《尚书·说命上》：“若济巨川，用汝作舟楫。”孔氏传：“渡大水，待舟楫。”盘庚弟小乙，名武丁，号高宗，得贤相傅说，喻作渡大河之舟楫。孟浩然这里用其意，喻欲出仕而无人援引。端居：平常居处，指隐居。《初学记》卷二十隋许善心《奉和赐诗》：“正始振皇风，端居留眷想。”圣明：英明圣哲，称颂帝王之辞。《抱朴子·释滞》：“圣明御世，唯贤是宝。”二句本意谓欲渡无舟，端坐有愧，实则语意双关，比喻自己徒有出仕的愿望却无人援引，虽遭逢盛世，幸遇英明圣主，却无法建功立业，为此而感到惭愧。
坐观垂钓者，空有羡鱼情——垂钓者：比喻所干谒之当政者。羡鱼情：《淮南子·说林训》：“临河而羡鱼，不如归家织网。”二句亦一语双关，本意谓眼看着别人将鱼钓走，自己却苦于无网，自谦没有明略，含蓄地表示希望张丞相能援引自己。
此是一首干谒诗，但气势浑厚雄壮，丝毫不露干乞之相。首联即不俗，“平”字、“混”字虽无奇，但高浑古雅，为后面作了很好的铺垫。颔联更是咏洞庭湖的千古绝唱，蔡正孙曾引《西清诗话》云：“洞庭，天下壮观。骚人墨客，题者众矣。终未若‘气蒸云梦泽，波动岳阳城’气象雄张，旷然如在目前。”（《诗林广记》）唯有杜甫《登岳阳楼》中“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”二句堪与比美。方回《瀛奎律髓》言：“予登岳阳楼，此诗大书左序毬门壁间，右书杜诗，后人自不敢复题也。”可见此联之“气概横绝”（刘辰翁）。后部分致干谒意，语涉双关，含蓄深婉，以欲渡无舟来比喻入仕无路，又以羡鱼来喻出仕之心。诗堪称孟清诗丽句中的别调，有着壮逸之气，浑然质朴，气象雄阔，不愧为千百年来的传世名篇。
秋日陪李侍御渡松滋江
李侍御：其人不详。松滋江：在今湖北南部，见前《陪张丞相自松滋江东泊渚宫》诗注。此诗是诗人襄阳隐居期间所作。诗题一本作《和李侍御渡松滋江》。
南纪西江阔，皇华御史雄。
截流宁假楫，挂席自生风。
寮争攀，鱼龙亦避骢。
坐听白雪唱，翻入棹歌中。
南纪西江阔，皇华御史雄——南纪：泛指南方荆楚一带。《诗·小雅·四月》：“滔滔汉江，南国之纪。”郑玄笺：“江也，汉也，南国之大水，纪理众川，使不壅滞。”西江：南纪范围内的西部的大江，指长江中上游。皇华：《毛诗正义》卷九《小雅·皇皇者华序》：“君遣使臣也，送之以礼乐，言远而有光华也。”后以皇华来赞颂奉君命而出使者。《文选》卷三十六王元长《永明十一年策秀才文》：“歌皇华而遣使，赋膏雨而怀宝。”二句写荆楚一带江水宽阔浩荡，波浪滔滔，李侍御奉使而来，乘舟渡江，气势轩昂，雄震四方。
截流宁假楫，挂席自生风——宁：岂。假：借助。楫：船桨。挂席：扬帆。见前《晚泊浔阳望庐山》诗注。二句写渡江时有天风相助，扬帆即顺利起航，无需划动船桨。
寮寀争攀硋，鱼龙亦避骢——寮寀（liáocǎi）：同官。《文选》卷二十四张茂先《答何劭二首》之一：“自有同寮寀，于此比园庐。”吕向注：“同寮寀，同官也。”
硋（yì）：船头上画有硋鸟的船。鱼龙：泛指水中的鳞类。骢（cōnɡ）：青白色的马。避骢：避骢马御使。二句写画船上有众多同僚官吏相随相陪，水中的鱼龙闻风躲避，船只在江中畅通无阻。
坐听白雪唱，翻入棹歌中——白雪唱：指《阳春》、《白雪》，战国时楚国的高雅歌曲。《文选》卷四十五宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人；其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人；其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者数十人。其曲弥高，其和弥寡。”二句称美李侍御情趣高雅脱俗，舟上清雅的歌声与棹歌连成一片。
此诗属应酬之作，无多深意。南宋时刘辰翁评云，此诗歌多“颂德语”，所见甚是。诗的首联，开篇即以“皇华御史雄”一句赞其奉使自京师而下，着一“雄”字，突出其声势浩大。颔联看似写景，实际“挂席自生风”一句也有赞其能得天之相助。颈联写随从之众和鱼龙相避，借助于夸张性的笔触，着力赞叹其气势。尾联则情趣高雅。可见此诗作为应酬之作，并无什么新意，因此无须深究。只是像“鱼龙亦避骢”等诗句颇能得巧，在艺术上值得肯定。
九日于龙沙作寄刘
九日：即九月九日重阳节。龙沙：《水经注》卷三十九《赣水》：“赣水又北迳龙沙西，沙甚洁白，高峻而陂有龙形，连亘五里中，旧俗九月九日升高处也。”此诗题或有作《九日龙沙作寄刘大》、《九日龙沙寄刘大虚》。刘虚，行大，字全乙，新吴（今江西奉新县）人。《河岳英灵集》卷上载刘虚《暮秋扬子江寄孟浩然》、《寄江滔求孟六遗文》等诗。这首诗写重阳节时经过豫章，民间风俗和沿途的湖山风光使诗人兴致勃发。诗中“歌竟”一本作“竟自”。
龙沙豫章北，九日挂帆过。
风俗因时见，湖山发兴多。
客中谁送酒，棹里自成歌。
歌竟乘流去，滔滔任夕波。
龙沙豫章北，九日挂帆过——豫章：唐时洪州，今江西省南昌市。《旧唐书》卷四十《地理志》：“洪州上都督府，隋豫章郡……天宝元年改为豫章郡，乾元元年复为洪州。”二句写诗人行船经过豫章龙沙，正值九月九日重阳节时，天高云淡，风物潇洒，秋景如画。
风俗因时见，湖山发兴多——发兴：激发兴致。二句写处处可见重阳节的纯朴风俗，人们载酒赏菊、登高远眺，山气清淑，湖水平阔，诗人不由得兴致勃勃。
客中谁送酒，棹里自成歌——送酒：萧统《陶渊明传》：“江州刺史王弘欲识之，不能致也。渊明尝往庐山，弘命渊明故人庞通之赍酒具……尝九月九日，出宅边菊丛中坐久之，满手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。”二句诗人以陶渊明自比，写异乡途中无人像王弘那样送酒，但依然兴致不减，目睹满眼的青山绿水，不禁在船上放声而歌。
歌竟乘流去，滔滔任夕波——竟：终了。二句写诗人自歌自乐，扬帆泛波，一片夕阳晚照中，轻舟在滔滔江水中顺流而行。
诗写九月九日的客中情思，少了常见的羁旅之愁，多了一份“海内存知己，天涯若比邻”的豁达乐观，自得其乐，逸兴勃勃。首联仍是平淡叙来，点明题目中的时间和地点，颔联顺承而下，“湖山发兴多”表明了诗人的兴趣盎然，成为全诗的主旋律。颈联暗用陶渊明事，隐然可见其“风神散朗”，同时点扣了题目中的“寄刘”。尾联又是诗人常用的兴尽而去，在金色的馀晖中可见诗人前袂翩翩的背影。刘辰翁言：“自要写得似，不似即与别人写得何异？”指出了此诗具有孟浩然独特的魅力，简淡清旷、天然成趣，或可称为“诗的孟浩然”。
湖中旅泊寄阎防
阎防：生卒年不详。《唐诗纪事》卷二十六载：“防在开元天宝间有文称，岑参、孟浩然、韦苏州有赠章。”此诗写羁旅愁情，表达了对友人的怀念。诗题或作《襄阳旅泊寄阎九司户》、《湘中旅泊寄阎九司户》。
桂水通百越，扁舟期晚发。
荆云蔽三巴，夕望不见家。
襄王梦行雨，才子谪长沙。
长沙饶瘴疠，胡为苦留滞。
久别思款颜，承欢怀接袂。
接袂杳无由，徒增旅泊愁。
清猿不可听，沿月下湘流。
桂水通百越，扁舟期晚发。荆云蔽三巴，夕望不见家——桂水：在湖南南部，唐时属郴州。《水经注》卷三十九：“桂水出桂阳县北界山，山壁高耸，三面特峻，石泉悬注瀑布而下，北径南平县，而东北流届钟亭，右会钟水，通为桂水也，故应劭曰，桂水出桂阳东，北入湘。”百越：此泛指岭南一带。《元和郡县志》卷三十七《岭南道·梧州》：“古越地也，秦南取百越，以为桂林郡。”晚发：一作“晓发”。三巴：即巴郡、巴东、巴西之合称。《华阳国志·巴志》：“……改永宁为巴郡，以固陵为巴东，徙（庞）义为巴西太守，是为三巴。”四句写桂水迂回曲折穿越南方的山地丘陵，诗人的一叶扁舟在暮色中欲泊于水岸，期待着明晨扬帆出发。三巴一带风烟迷漫，云遮雾绕，茫茫夕阳中望不见家乡。
襄王梦行雨，才子谪长沙。长沙饶瘴疠，胡为苦留滞——襄王句：《文选》卷十九宋玉《高唐赋》：“昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气……王问玉曰：‘此何气也？’玉对曰：‘所谓朝云者也。’王曰：‘何谓朝云？’玉曰：‘昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰，妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。王因幸之，去而辞曰，妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’”才子句：用贾谊被贬长沙事。《史记》卷八十四《屈原贾生列传》：“（孝文帝）不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以适去，意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原。”瘴疠：在湿热地区山林间因瘴气而引起的一种传染病。二句以贾谊喻阎防，对其谪宦长沙表示不平，讽刺朝廷耽于享乐，不问国事，竟将才子远谪长沙。作为瘴疠之地，长沙何可久留啊！
久别思款颜，承欢怀接袂。接袂杳无由，徒增旅泊愁——款颜：晤面畅谈。承欢：承人欢颜。《楚辞·九章·哀郢》：“外承欢之绰约兮，谌荏弱而难持。”接袂：古人以分袂称离别，接袂即为相会。《抱朴子·外篇·疾谬》：“虽远而必至，携手连袂，以遨以集。”四句写诗人与友人长期分别，期望着能够再次相见畅谈，接袂承欢。但二人各在天之一边，相会看来是那么的杳然无期，只是徒然地增加了旅泊中的伤叹。
清猿不可听，沿月下湘流——湘流：即湘江。《楚辞·渔父》：“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。”两句写夜色中凄凉揪心的猿声愁不可听，摧人断肠，诗人不敢在此久留，只好乘着月色扬帆起程，夜渡湘流。
此为羁旅怀人之作。诗约分为三节，每节都首尾相联，成为“辘轳体”，第一节点明诗题“湖中旅泊”，不见家而思友人，但友人亦被“贬长沙”。第二节承上句而言“长沙饶瘴疠”，欲与友人“承欢怀接袂”，第三节继而言“接袂杳无由”，情感在盼望与失望、理想与现实中跳跃流转，妙无痕迹，形成了一唱三叹的艺术效果。末句言月，与集中的“沿月棹歌还”、“江清月近人”等有异曲同工之妙，想象奇特，出人意表。
大堤行寄黄七
大堤行：乐府名，又称《大堤曲》，《襄阳曲》等。《乐府诗集·襄阳乐》题解：“《襄阳乐》者，宋王诞之所作也。诞始为襄阳郡，元嘉二十六年仍为雍州刺史，夜闻诸女歌谣，因而作之，所以歌中有襄阳来夜乐之语也。旧舞十六人，梁八人。又有《大堤曲》，亦出于此。”大堤：为襄阳城古堤，后汉时筑。黄七：其人不详。诗以乐府写赠别，充满了盛唐时襄阳的生活气息和欢乐气氛。诗题一作《大堤行寄万七》。
大堤行乐处，车马相驰突。
岁岁春草生，踏青三两日。
王孙挟珠弹，游女矜罗袜。
携手今莫同，江花为谁发。
大堤行乐处，车马相驰突——驰突：奔驰争先。二句写大堤旁的行乐之处，游人如织，车水马龙，游人们竞相炫耀豪奢。
岁岁春草生，踏青三两日——春草生：《文选》卷三十三刘安《招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”二句写每年二、三月春草初生之时，人们都来此踏青游春，两三日都游兴不减。
王孙挟珠弹，游女矜罗袜——王孙：泛指贵族子弟。挟珠弹：《战国策·楚策四》：“（黄雀）不知夫公子王孙，左挟弹，右摄丸，将加己乎十仞之上。”游女：《乐府诗集·清商曲辞·大堤曲》：“南国多佳人，莫若大堤女。玉床翠羽帐，宝袜莲花炬。”二句写贵族子弟骏马金鞭，挟弹射珠，闺秀游女雾鬓云环，衣衫光鲜，若百花一样争奇斗艳。
携手今莫同，江花为谁发——二句写美好的春日未能同友人携手共游，一切的欢乐都黯然失色，美丽的江花映着彩霞为谁而发，诗人已是无心欣赏。
诗写赠别，且是以乐府的形式来写，富有新意。赠别的背景是芳草萋萋，士人游女纷纷踏青，恰似一幅春游图，色彩浓丽鲜艳，富于地方特色和时代特色，再现了盛唐时襄阳的民俗风情。第一、二句写车马之盛，三、四句写踏青的活动，五、六句描写王孙和游女，展现了人物的从容和华丽，可见当时社会的繁荣兴旺。最后两句点明赠别，有着淡淡的遗憾，使诗歌意尽而言长，耐人回味。
京还赠张淮
京还：从长安归还故乡。张淮：其人不详。此诗作于诗人久滞长安，失意而归前。诗题一作《京还赠张维》；题中“张淮”，一本作“张维”，一本作“王维”；“何处去”一本作“志何从”，一本作“去何处”。
拂衣何处去，高枕南山南。
欲徇五斗禄，其如七不堪。
早朝非晚起，束带异抽簪。
因向智者说，游鱼思旧潭。
拂衣何处去，高枕南山南——拂衣：振衣而去，此指归隐不仕。《后汉书·杨彪传》：“今横杀无辜，则海内观听，谁不解体！孔融鲁国男子，明日便当拂衣而去，不复朝矣。”南山：指诗人故乡襄阳岘山之南，诗人田园位于襄阳城南郊的涧南园。二句写自己出仕无望，在长安没有自己的立足之地，只有回归家园，高卧南山。
欲徇五斗禄，其如七不堪——徇：顺从。五斗禄：五斗米的俸禄，用陶渊明辞彭泽县令归隐事，见前《寻梅道士张逸人》诗注。七不堪：七种不堪忍受的事。《文选》卷四十三嵇康《与山巨源绝交书一首》：“人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之不得妄动，二不堪也。危坐一时，痺不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨，至欲见中伤者，虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉，如此，五不堪也。不喜俗人而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦而官事鞅掌，机务缠其心，世故繁其虑，七不堪也。”二句写诗人来长安本想求仕以养家孝亲，但要得到那五斗米的俸禄却要忍受种种不堪，违背自己的个性，这是自己难以忍受的。
早朝非晚起，束带异抽簪——束带：束紧衣带、整饰衣冠，恭敬会客或上朝。《论语·公冶长》：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。”抽簪：古代做官者均用簪串发冠，拔去簪子，比喻弃官。《文选》卷二十一张景阳《咏史诗》：“抽簪解朝衣，散发归海隅。”张铣注：“簪，冠簪也，凡束发为从官，散发为罢官。”二句写为官就要天还未亮时早起，上朝参见，而自己却天生爱好日高犹眠，在落花啼鸟中悠然安卧；做官就得每天束带插簪、衣冠楚楚地拜迎长官，而自己却天生爱散发布衫。所以在早朝与晚起、束带与抽簪之间，自己更倾向于后者。
因向智者说，游鱼思旧潭——“游鱼”句：陶渊明《归园田居诗五首》之一：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”此二句化用陶诗，写诗人天性就难以适应世俗生活，所以告诉友人打算回归到属于自己的生活世界里，就像游鱼回到清澈的溪水之中一样。
我们从这首诗中看到的孟浩然，是一位不慕荣利、品德高尚的名士形象，诚如李白在《赠孟浩然》诗中所说：“吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。”诗中诗人为了抒发自己归隐田园之志，运用了陶渊明不能为五斗米折腰而辞县令、嵇康因不堪为官的七种情形而与山巨源绝交的典故入诗，表现出精神上向魏晋名士传统的回归；而同时也有对当时朝廷的讽刺之意在内。因此，这首诗在一定程度上有借否定官场、名利而排遣长安失意之痛苦的意思，不过我们不能因此怀疑诗人的隐逸之志。应该说，孟浩然纵然不是全心全意醉心于田园自然的隐者，但更不是为了仕途而不顾自己精神志趣的人。
