臣刚人居柏堂，见皇上诏旨之行，都出自门下，而臣出君行，不以为意。每次看见这种情况，都觉伤怀，视之惨目。深知这样不可，却不能制止，这是臣的第一个罪。臣近来忝位内枢，兼尸师傅，应保护圣躬，晨夕参见。而于忠身居武司，禁勒自如，限以内外，朝谒简绝。皇上居寝饮食，无人知晓，而社稷安危，也不能干预，出入柏堂，如行尸走肉一般，这是臣的第二个罪。于忠一直想杀害臣，赖执事之人拒绝。另外，令仆卿相，任自己的性情进升退黜，迁官授职，大多不到十天，斥退贤良，专门纳其心腹，威振百僚，势倾朝野。臣见于忠如此，想出于忠为雍州刺史，镇抚关右。心中想着还未说出来，便被于忠迫害废弃。忝官尸禄，有负皇恩，这是臣的第三个罪过。先帝去世，储君继位，这是君父的永远楷模，臣子的永远规则，加赏之议，自古以来就没有。于忠既为人臣，受先帝之恩，在丧祸之际，竭其节义，迎陛下于东宫，这是臣下所应作之事。若不做这些事，那么想干什么?而于忠意气凌云，坐要封爵。当时若要抑止，恐怕生出祸端。臣因为这是权臣所要求，不敢随便违抗，便集合王公卿士，议论其多少。清河王臣元怿，是先帝的弟弟，识度宽明，临众倡议，不是因他勤劳而加赏，而是怕违了权臣的旨意，看着他的脸色来做事。臣明知不可，却因而从之，这是臣的第四个罪过。于忠秉权门下，又居于宰辅之位，又总管禁卫军，为崇训都尉，身兼内外，横干宫掖，这是臣的第五个罪过。古时有重罪，必定令三公相会议其罪，到一定旬日才治罪，这是因为重视死刑。先帝即位有17年，小民犯罪，犹有所宽容，而朝廷贵臣不曾杀一人。现在陛下即位，不到半年，便杀仆射、尚书如割草一般，这是于忠秉权矫旨，擅行诛杀之权。臣知道而不能救他们，这是臣的第六个罪过。臣身为师相，年未及终，难恕之罪，已经非止一次。有何脸面在这个位子上?有何脸面活着?虽然经过赦免，还有余罪可究。谨返回家门，听候处置。
灵太后因于忠对自己有保护拥戴之功，不治于忠的罪，而给元雍增加封邑一千户，除侍中、太师，又加使持节，以本官领司州牧。
元雍上表请求：王公以下的贱妾，都不能穿戴现成的锦绣之衣和金玉珠玑，违反者以违抗圣旨论处；家中奴婢都不能穿绫绮之服，而只能穿缦缯之衣，奴隶只能穿布衣服，都不准以金银为钗带首饰，违反的人鞭打100。太后听从了元雍的建议，但未能长久地实行。诏令元雍乘步挽出入宫中掖门，又以本官录尚书事。元雍多次上表辞谢，都优答不许，诏令侍中反复劝谕。又诏元雍朝夕入宫侍讲。
肃宗亲览朝政后，除元雍的使持节、司州牧、侍中、太师、录尚书如故。肃宗加元服时，元雍兼太保，和兼太尉崔光摄行冠礼。诏令元雍乘车出入大司马门，进位丞相，配给羽葆鼓吹，倍加班剑，其它仍如故。又赐帛800匹和1000人的供具，催令速拜。又诏元雍按齐郡顺王元简太和年间故事，朝见完毕之后赐坐，特优其拜伏的礼节。元雍总摄内外，和元叉共同决断政务。每年的俸禄钱万余，粟至4万石，伎侍盈房，诸子都佩戴趟冕，荣贵之盛，兄弟中无人能比。
元雍的第一个妃子卢氏死后，元雍又娶了博陵崔显的妹妹，人长得漂亮，又受到元雍的宠爱，元雍想立她为妃。世宗开始时因为崔家世号“东崔”，地属寒土，门望不高，从中阻拦，过了很久才答应。延昌年间以后，元雍多幸妓侍，多达上百人，并疏远抛弃崔氏，把她关在别房中幽禁起来，不让她参予家事，只供她吃饭穿衣而已，甚至左右连个婢女仆人都没有。子女想见自己的母亲，还得先向元雍报告，允许后才能去见。不久，崔氏突然死去，人们都说是元雍把她打死的。灵太后答应赐给元雍女妓，还没来得及送去，元雍便派自己的宦官丁鹅到宫中去自己选择，挑选了四个人带回府中。灵太后责备元雍专擅太甚，将这四人要了回去。
孝昌初年，诏令元雍说：“比年相府不开，阴阳未变。王秉哲居宗，勋望隆重，道庇苍生，威被华裔，体国犹家，尽心尽节，可以开府设置佐吏。”不久，置司徒之官，以为左丞相府。
孝庄初年，尔朱荣想加害朝臣，遂诬陷说元雍想造反，把元雍杀死在河阴。死后赠假黄铖、相国，谥号为文穆王。
元雍见识胸怀短浅，又不学无术，虽位居朝臣之首，却不被时情所推重。既以亲尊而位居宰辅，从熙平年间以后，朝政日非，却不能守正匡弼，只会唯唯诺诺而已。等清河王元怿死，元叉专政，天下人的责难都集中在了他一人身上。
厉气明目持坚无术——李彪
李彪字道固，顿丘卫国人，是孝文帝所赐的名字。家世微贱，少年丧父贫穷，有大志，努力学习不知疲倦。起初向长乐人监伯阳学习，监伯阳称赞他。后来他和渔阳人高悦、北平人阳尼等想隐居名山，没有实现。高悦的哥哥高闾，学识渊博才能很高，家中藏书很多，李彪就到高悦家里手抄口读这些书，连睡觉吃饭也顾不上。过了一段时间回到家乡。平原王陆睿年近20岁，素来有志建功立业。他娶东徐州刺史博陵人崔鉴的女儿，路过冀州、相州，听说李彪的名字而去拜访李彪，视他如同老师和朋友，在州郡官员中称赞他，李彪就被推荐为孝廉。到京城里，陆睿又设馆舍招待，并向他学习。高闾对朝中贵臣称赏他，李冲对待李彪很优厚，李彪就深深依附李冲。
孝文帝初年，李彪任中书教学博士。后来代理散骑常侍、卫国子，出使南齐。回来后升秘书丞，参与著作事宜。从昭成帝(拓跋什翼犍)以来，直到孝文帝太和年间，崔浩、高允等著述魏朝的史书，采用《春秋》的编年体记事，有些时事被遗漏。李彪和秘书令高禧开始奏请效法司马迁、班固的纪传体，创立为纪、传、表、志等名目。
李彪又奏上秘密表章，提出七条说：
古代贤明的君王所定制度，从皇帝以至公卿百官，下到守门人、打更人，他们的住房车辆衣服，各有等级，官小的不许使用大官的服饰，地位卑贱的人不得逾越高贵的人。正因为这样，所以上下都有秩序而人心安定。现在人们互相以浮华相争竞，性情无常，大量制造耗费功夫的物品，大办靡费人力的事情，岂不是荒谬吗!那些耗费功夫的，就是锦绣雕花之物；靡费人力的，就是宽广的住宅高巍的屋宇，以及规模雄壮的仪仗和华丽的装饰。这些东西妨害男子的职业和女子的功夫之处，真是数不清。汉文帝时，贾谊曾经上疏，说当前的王政可以长长地叹息之事有六点，这就是其一。
那些在上位的人所爱好的，在下位的人必然会效法。所以从前越王喜欢勇敢，而武士们大多把死看得很轻，楚王爱好身材苗条，而国中有人节食饿肚子。现在两位圣上亲自实行节俭朴素，诏书中殷勤劝导，而百姓的奢侈之俗仍未改去，难道楚国和越国的人这样容易改变，而大魏的士人这样难于接受教化?这是因为朝廷制度不明，人们未知德行，才造成的。臣下以为住宅车辆服装，从百官以下直到平民，应该制定各级差别。使高贵的人不压迫微贱的人，卑下的人不冒充高等，不能让他们满足奢侈之意，来违反经典的规定。
其二说：《周易》说“主管祭器的人莫如长子。”古书说：“太子主管大宗嫡子的祭礼饭食”。因此祭礼没有主祭者就使宗庙中祖先无法享用，大宗嫡子靡弃帝位就没有传人。圣人贤人知道这个道理，所以训示告诫后人以为长治久安的办法。从前周朝做到了这一点，所以推崇儒家学说来教训嫡子，嫡子们于是养成良好的德行，以此使百姓大为融洽。所以周朝世世统治百姓，传了800年。到赢姓做了秦国的君主，不用正当的道理教育他们的长子，长子们于是养成了凶恶的品行，恣意暴虐百姓，所以秦国统治的年代不长，二世而亡。国家的衰与兴盛，其道理在于教长子的师傅。所以《礼》说：“君主的嫡长子出生，就以礼来举养，让士人背负着他，有关百官整齐严肃端庄地戴着冠冕，去南郊祭天。”说明嫡长子的重要，要让上天见到。嫡长子过宫阙就要下车，过庙就要小步快走，这是说明孝敬的道理。这样古代的太子，从婴儿时代起就已进行教育。这是从前久远的鉴戒。大魏高宗文成皇帝曾感叹年少时师傅没有勤于教诲，曾对群臣说：“朕始学习的时候，年纪还很小，情绪不能专一。后来亲自管理国家众多的事务，没有空再进行温习。今天想来，难道仅仅是我的过错，也还是师傅们教诲不勤之故。”尚书李讠斤摘下冠来谢罪。这是近日的事可以作鉴戒的。
臣私下以为太皇太后辅佐高宗，教训显祖成长，使他们伟大的功绩，远远超过前代帝王。陛下小时受到太皇太后的抚养教诲，因此圣德日益提高。等太子出生以后，又亲自爱抚训告，每日每月考校其实效，实在是很劳费心思的。现在应当效法古代设立师傅，用来训导皇太子。训导正当，那么太子行为就正当，太子行为正当就是皇家的庆幸，皇家庆幸则政事就万幸了。其三说：《记》中说：“国家没有三年的粮食储备，叫做国非其国。从前汉光武帝因为一亩田没收获，就把州牧太守论罪。圣人的忧虑世事重视谷物，其殷切勤劳到这样；贤明的君主爱惜人民倡导农务，恳切到这样。近年崤山以东饥荒，去年京城一带歉收，畿内畿外的百姓们，出乡到丰产之地，既荒废了所经营的产业，又更加疲乏困顿，这又对国体大有损伤。如果能在事先多藏谷物，安抚而且赈给百姓，岂有驱赶老幼的人，为吃饭而远走千里之外的道理?用现在来比况古代，确实很可怕。
我以为应当分出州郡中常年征上的布帛税收入中的九分之二，京城里度支官署中每年结算的余额，各各设立官署主管。丰收之年就买进五谷储积在仓库中，年景不好则用比私人加二成的谷物量，卖给百姓。这样人们必然努力种田来换取官府的绢匹，又从事积蓄财货来买官府的米。年成好就常加积蓄，年成不好则取值供应。另外又设立农官，取州郡中户数的十分之一作为“屯人”。考察水土适宜种植哪一种作物，估计一顷一亩地的产量，用没收的赃款、入财赎罪的款项及其他剩余的收入买牛分给屯人，让他们努力耕种。一个丁口的田，一年求收60斛，甄别他们应交的租税和当兵服劳役之事。实行了这两件事，数年之后，谷物有了储备而人们生活富足，虽遇灾荒不能为害。
臣又听说前朝英明的君主都努力招抚远方的人，尊敬贤能的人，提拔沉沦于下位的人。所以汉高祖路过赵国，访求战国时乐毅的后代；晋武帝平定吴蜀，就表扬两地的才能之士。我认为应在黄河以南七个州的人中，提拔高门中的有才学的人，引他们来到朝廷，依中原官员的例子，随其才能而给予官职。这样一可以广开圣朝对新旧的士庶一律对待的道理，二可以安抚江、汉的人使他们归附有道之邦的心情。
其四说：汉朝的制度规定：旧制判处刑狱到冬季十二月才完毕，到孝章帝时改为到十月就完毕，以养育细微而当未显著的阳气。后来天气干旱，议论的人认为用十月判决刑狱，阴气微弱，阳气就会泄漏，因此引起旱灾。这事交给公卿讨论。尚书陈宏说：“冬至时阳气开始萌动，所以十一月有射干木、芸香草、荔草萌芽的徵应，周朝以此为春。十二月阳气向上，雄雉呜叫求雌，鸡也开始蕃殖，殷朝以此为春，十三月(正月)阳气已到，蛰伏的动物都因震雷而动，夏朝以此为春天。把这三个月微弱的阳气转为显著事，就构成夏殷周三代的历法，所谓三统，在这三统的月份里判案流血，是没有考察上天的意志。”汉章帝认为他的话对，最后决定在十月里判断刑狱。
现在京城和四方判断刑狱报请处重刑，总是到十二月执行，这就是不考察三代的历法来养育三个月内微弱的阳气。我们大魏判狱用心宽大，往往比前朝更宽，但要遵守前人的典则，则往往不够。这种做法难道是帮助阳气发生，而施行仁道长养微弱的阳气的办法?的确应远则考察周朝的典章，近则采用汉朝的制度，让天下判决刑狱从初秋开始，到十月结束。不在三统历法中的春天(指十一月和十二月)执行斩首绞杀的刑罚。这样就在道义上合于天道和人道，仁德流传后代了。
其五说：从前大臣有因不廉洁而被免职的，不说他不廉洁，而是说他盛祭品的礼器不整洁。这是君主所以用礼来尊重臣下，不明白说出他的过错。臣子有大罪，就派戴上有毛缨白帽子的人手持一盘水，上面加一把剑，到罪臣屋里要求他自尽，这是臣子能知罪而不敢逃避刑罚。本朝接待大臣如同宾客，礼数比古时更高，自从太和以来，臣子有犯罪应处死刑的，大多能回私第自杀。发遣的日子，皇帝深深地表示哀怜，说话时流着泪，这是朝廷百官无不亲见，四海百姓无不听到的，这的确可以感动将死的人的心，安慰他家属的感情。但这种恩义发自皇帝的内心，并未立为永远的制度，因此我愚臣才敢把浅见陈上。
从前汉文帝时，有人告发丞相周勃谋反，周勃被捕关在长安狱中，狱吏侮辱他如同奴隶一样。贾谊就上书，竭力说明君臣之义不应当如此办理。那些贵臣们，是天子应该温颜悦色来接待他们，官员百姓所当弯着身子恭敬他们的。他们有了罪，罢官可以，赐他自杀可以。如果把他们绑起来，交付执掌刑罚的司寇，用棒打他们，让小吏们斥骂他们。这种做法是不适宜让众多百姓看到的。等到要行刑时，臣子就向北拜两次，跪着自杀。天子说：“你自己有过错，我对你是讲礼的。皇上不会叫人押着他去行刑。”汉文帝深深地采纳了他的话。此后大臣有罪，都让自杀而不行刑。到汉武帝时，逐渐又有人被送进监狱。这是因为文帝当时实行这办法，而没有定为永久的制度之故。现在天下正值有道之君，是平民不应发议论的时候，怎么可以在朝廷上瞎说?只是怕陛下万年之后，继承帝位的君主会有像汉武帝那样的行径。怎可以当时实行恩德，而不定为永久的制度呢?
其六说：《孝经》说父子间的关系是天性，这是说明同一种体质而气性相同!可以共通而不能分离的。等到有人犯罪而其他人不牵连的，仍是君主深厚的恩德。但没有情义的人，父亲和哥哥下狱，儿子和弟弟并无忧伤自警的容貌：儿子或弟弟受了刑罚，父亲或哥哥也没有惭愧的面色。他们照样安居荣耀的地位，游戏安乐和往常一样，车马仍然华丽，衣冠还这样整齐。这岂是同一体性共有气质的人，应当分担忧愁的道理?臣愚意以为：父兄有犯罪之行，应叫子弟穿素色衣服，袒露肩背，到朝廷请求罪责；子弟有犯罪的事，父兄应该公开上章自认罪责，请求免去官职。如果职位和任务必要他们留下，应由皇帝安慰勉励叫他们留任。这样，就可以劝使恶薄的风俗归于淳厚，让人们知道有所羞耻。
