文史英华
太武帝拓跋焘
(拓跋焘①)性情俭率素，服御饮善，取给而已，不好珍丽，食不二味，所幸昭仪、贵人，衣无兼彩。群臣白帝，更峻京邑城隍以从《周易》设险之义，又陈萧何壮丽之说。帝曰：“古人有言，在德不在险。屈丐蒸土筑城，而朕灭之，岂在城也?今天下未平，方须人力，土功之事，朕所未为。萧何之封，非雅言也。”每以财者军国之本，无所轻费。至于赏赐，皆是勋绩之家，亲戚爱宠，未尝横②有所及。
临敌，常与士卒同在矢石间，左右死伤者相继，而帝神色自若，是以人思效命，所向无前。命将出师，指授节度，从命者无不制胜，违爽③者率多财失。性又知人，拔士于卒伍之中，唯其才效所长，不论本末。兼甚严断，明于刑赏，功者赏不遗贱，罪者刑不避亲，虽宠爱之，终不亏法。常曰：“法者，朕与天下共之，何敢轻也。”故大臣犯法，无所宽假。
《北史·太武帝纪》
【注释】
①拓跋焘：北魏太武帝。
②横：不由正道，不循正理。
③违爽：违反；违背。爽，违背、过失。
【译文】
拓跋焘禀性清静、率直朴素，衣食住行，只要够用就行了，不喜欢珍奇丽品，吃的食物花样不多，他所宠幸的昭仪、贵人穿的衣服都没有任何的色彩。群臣禀告他，请他按《周易》设险之义来重新修筑京师城墙，又陈说了萧何当年有关大修宫室的言论。太武帝说：“古人说，在于道德而不在于险固。屈丐用土高筑城墙，而我却消灭了他，难道这是城的原因吗?现在天下未定，正是需要人力的时候，大兴土木的事情，我不去做。萧何的建议，不是好话。”常常认为财钱是军国的根本，而不轻易加以浪费。至于赏赐，都是些有卓越贡献的勋臣，他的亲戚和所宠爱的人，没有一个不循正理而受到奖赏。
和敌人作战时，他常和战士们一起在箭簇中，左右死伤的人不断，而太武帝神色自若，所以人人都愿为他效力，所向披靡。命令将领率军出征，指挥调度。听从他的命令的，没有一个取得不了胜利，违背命令的多以失败告终。拓跋焘的天性又了解人，从卒伍中选拔士人，只要有专长，不论他出身何种家庭。他执法严明而又果断，明于刑赏，有功的人尽管出身低微，他都要予以奖赏；有过失的人尽管是贵戚，他也要加以惩罚，即使是他所宠爱的人，他也决不会姑息。拓跋焘常说：“法律，是我和天下人的法律，怎么敢轻视它。”所以大臣们犯法，也决不会受到宽恕。
北魏孝文帝
帝①幼有至性。年四岁时，献文息痈②，帝亲自吮脓。五岁受禅，悲泣不自胜。献文问其故，对曰：“代亲之感，内切于心。”献文甚叹异之。文明太后以帝聪圣，后或不利冯氏，将谋废帝，乃于寒月，单衣闭室，绝食三朝，召咸阳王禧将立之。元丕、穆泰、李冲固谏乃止。帝初不有憾，唯深德丕等。抚念诸弟，始终曾无纤介。惇③睦九族，礼敬俱深。虽于大臣，持法不纵。然性宽慈，进食者曾以热羹覆帝手，又曾于食中得虫秽物，并笑而恕之。宦者先有谮帝于太后，太后杖帝数十，帝默受，不自申明。太后崩后，亦不以介意。
听览政事，从善如流。哀矜百姓，恒思所以济益。天地、五郊、宗庙、二分之礼，常必躬亲，不以寒署为倦。尚书奏案，多自寻省；百官大小，无不留心。务于周洽，每言，凡为人君，患于不均，不能推诚遇物。苟能均诚，胡越之人，亦可亲如兄弟。常从容谓史官曰：“直书时事，无讳国恶。人君威福自己，史复不书，将何所惧!”南北征巡，有司奏请修道。帝曰：“粗修桥梁，通舆马便止，不须去草划令平也。”凡所修造，不得已而为之，不为不急之事，重损人力。巡幸淮南，如在内地。军事须伐人树者，必留绢以酬其直。人苗稼无所伤践。诸有禁忌禳厌④之方非典籍所载者，一皆除罢。
雅好读书，手不释卷。《五经》之义，览之便讲。学不师受，探其精奥，史传百家，无不该涉。善谈庄、老，尤精释义⑤。才藻富赡，好为文章，诗赋铭颂⑥，在兴而作。有大文笔，马上口授，及其成也，不改一字。自太和十年已后，诏册皆帝文也。自余文章，百有余篇。
爱奇好士，情如饥渴。待纳朝贤，随才轻重。常寄以布素⑦之意，悠然玄迈，不以世务婴心。又少善射，有膂力，年十余，能以指弹碎羊髆骨⑧，射禽兽，莫不随行所至而毙之。至十五，便不复杀生，射猎之事悉止。性俭素，常服浣濯之衣，鞍勒铁木而已。帝之雅志，皆此类也。
《北史·孝文帝纪》
【注释】
①帝：即北魏孝文帝拓跋宏(元宏)。生于公元467年。卒于公元499年。公元471—499年在位。即位时年仅5岁，由太皇太后(即文明太后)冯氏当国。公元490年，冯氏死，他才亲政。公元493年，从平城(今山西大同)迁都于洛阳。然后实行一系列汉化改革措施，加强了民族大融合。
②“献文”句：献文，北魏帝拓政宏的年号(公元466—471年在位)，孝文帝元宏之父。痈(yònɡ)，毒疮名。
③惇(dūn)：敦厚。
④禳(ránɡ)厌：消除。禳，祭祷清除灾殃。
⑤释义：佛教经籍的意义。释，人们对佛祖释迦牟尼的简称，后指佛教。
⑥诗赋铭颂：均为文学之体裁。
⑦布素：形容衣着俭朴。布指质地，素指颜色。
⑧髆(bó)骨：肩胛骨。髆，同“膊”。
【译文】
孝文帝自幼就有至好的天性。4岁时，其父献文帝长毒疮，他亲自用嘴吸脓。5岁受禅即帝位，悲痛哭泣而不能自制。献文帝问他原因，他回答说；“代替亲人的位置，内心感到特别难受。”献文帝大为感叹而认为他与众不同。文明太后认为孝文帝聪明、圣达，以后恐怕对冯氏不利，就预谋废黜孝文帝。于是，就在冬天里身穿单衣，闭门不出，绝食3天，召回咸阳王拓跋禧并准备立他为帝。由于元丕、穆泰、李冲等人谒力谏止才罢休。孝文帝当初对此一点也不感到仇恨，只是在内心里感激元丕等。对诸兄弟的抚爱，始终没有什么区别。对九族之亲，敦厚和睦，礼貌更深。即使对大臣，执法一点也不放纵任为。他天性宽厚仁慈，进奉御食的人曾将热汤泼在孝文帝的手上，又曾在饭食中发现了虫子等秽物，孝文帝都是宽恕了他们。以前有宦官在太后面前诬陷了孝文帝，冯太后打了他数十棒，孝文帝默然承受而不加以申辩。太后死后，他也不介意此事。
听省政事，从善如流。同情和哀怜百姓，常想对他们加以赈济。对天地、五郊、宗庙、二分等祭祀礼节，常是亲自参加，并不因为寒暑而感到厌倦。尚书所奏的案牍，他多数能亲自看审；对大小百官，无不留心注意。对于一些事情，力求周到完备，他常说，凡是作为君主的，担忧的是不均和不能够平心接人待物。如果能做到均平和真诚，胡越等少数民族都可亲如兄弟。常常从容地对史官们说：“直写史事，不要忌讳国家的隐恶。人君作威作福，史书不加记录，他们还有什么可以害怕的!”南北方征讨和巡防，有司奏请修建道路。孝文帝说：“简单地修建桥梁，能通车马就可以了，不需要去割草平地去修路。”凡是所加以修建的工程，都是在万不得已的情况下去从事的，不干不急需的事情，以节省人力。巡视到淮河以南的地区，如同在内地一样，军事上需砍伐百姓的树木时，一定要留下丝绢来作为树木的酬金。对百姓的庄稼没有丝毫的损害。对那些有关禁忌和消灾的方术，凡是史书典籍没有记载的，命令全部加以罢除。
孝文帝平素喜欢读书，常是手不释卷。《五经》的含义，一看便能讲解。学习不需求师，就能探求其精深和玄奥，对史传百家的典籍，无不广泛涉及。喜欢谈论老子和庄子之学，尤其是精通佛教。富有文才和章藻，好写文章，诗赋铭颂，即兴而作。如有好的感想，立即口授，等到文章作成时，不改一个字。太和十年以后的诏书简册，都是孝文帝亲自书写而成。其它的文章，还有一百多篇。
孝文帝喜欢奇人异士，其情如饥似渴。以才能的大小来接待和招纳朝廷中的贤人。常寄托自己朴素的愿望，悠然自得，不因事务众多而缠心。在小的时候，孝文帝长于射箭，有体力，十多岁时，就能用手指弹碎羊的肩胛骨，射猎禽兽，无不箭到而死。到十五岁的时候，就不再杀生，射猎之事也就停止了。孝文帝生性喜欢俭朴，常穿洗濯的衣服，马鞍只是用普通的铁木制成而已。孝文帝的闲情雅志，都是这类的事情。
孝文帝观尚立嗣
(宣武)帝幼有大度，喜怒不形于色，雅性俭素。初，孝文①欲观诸子志尚，大陈宝物，任其所取。京兆王愉等皆竞取珍玩，帝唯取骨如意②而已。孝文大奇之。及庶人恂③失德，孝文谓彭城王勰曰：“吾固疑此儿有非常志相，今果然矣。”乃见立为储贰④。
《北史·宣武帝纪》
【注释】
①孝文：即北魏帝拓跋宏(元宏)的庙号，公元471—499年在位。在位间曾进行了政治、经济、文化和风化等方面一系列的改革，加速了鲜卑汉化和中原与北方少数民族融合的过程。
②骨如意：器物名。用骨(或玉、竹)制成，头作灵芝或云叶状，柄微曲。供指划或赏玩之用。
③恂：即拓跋恂，为孝文贞皇后林氏生。林氏因容貌美丽，得幸于孝文，恂因此被立为太子，后来皇后死，太子恂因罪赐死，林氏由贞皇后被废为庶人，故文中言“庶人恂”。
④储贰：太子。
【译文】
宣武帝自幼就有大的度量，喜怒哀乐不形之于色，向来是性情雅致俭朴。当初，孝文帝元宏想观察诸子的志向和爱好，陈列许多宝物任他们拿取。京兆王元愉等人都竞相抢取珍宝玩物，而宣武帝只拿骨如意而已。孝文帝对此非常惊奇。等到庶人拓跋恂丧失德义，孝文帝对彭城王元勰说：“我本来就认为这个孩子有志向不同一般。今天看确实是这样啊!”于是元恪被立为皇太子。
宋翻威名震京师
初，(宋)翻为河阴①令，顺阳公主家奴为劫，摄而不送，翻将兵围主宅，执主婿冯穆，前驱向县。时正炎暑，立之日中，流汗沾地。县旧有大枷，时人号曰弥尾青。及翻为县，主吏请焚之。翻曰：“置南墙下，以待豪右。”未几，有内监杨小驹诣县请事，辞色不逊，翻命取尾青以锁之。小驹既免，入诉于宣武②。宣武大怒，敕河南尹推之，翻具自陈状。诏曰：“卿故违朝法，岂不欲作威以买名?”翻对曰：“造者非臣，买名者亦宜非臣。所以留者，非敢施于百姓，欲待凶暴之徒如驹者耳。”于是威振京师。
《北史·宋翻传》
【注释】
①河阴：县名，今河南孟津东北。
②宣武：北魏帝元恪的庙号(公元500—515年在位)。
【译文】
当初，宋翻当河阴县令的时候，顺阳公主家的奴仆抢劫，被公主保护而不送官府，宋翻就率领士兵围住顺阳公主家的住宅，抓获顺阳公主的女婿冯穆，把他押到县府。当时正是酷夏炎署，站在太阳下，流汗把地面都浸湿了。河阴县原来有大的枷锁，被人们称为为弥尾青。等宋翻为河阴县令时，主吏请求把它烧了。宋翻说：“把它放在南墙下，用它来对付豪门大族。”不久，太监杨小驹到河阴县来办事，他言辞礼貌不周，宋翻命令取来弥尾青枷把杨小驹锁了起来。杨小驹被释放后，回到朝中把这事向宣武帝元恪诉说。宣武帝大怒，下诏给河南尹追查这事，宋翻具体地陈述了此事。诏书说：“你故意违反朝廷的法律，难道不是想树立威望以获得赞誉吗?”宋翻回答说：“制造大枷锁的不是我，以此获得好名声的也应该不是我。我所以把它保存下来，不敢对老百姓施行大枷，只是想用它来对付像杨小驹这样凶暴的人。”从此，宋翻的威名大震京师。
薛慎移风易俗
保定①初，(薛慎)出为湖州刺史。界既杂蛮夷，恒以劫掠为务。慎乃集诸豪帅，具宣朝旨，仍令首领每月一参，或须言事者，不限时节。慎每见，必殷勤劝诫，及赐酒食。一年之间，翕然②从化。诸蛮乃相谓曰：“今日始知刺史真人父母也。”莫不欣悦。自是襁负而至者千余户。蛮俗，婚娶之后，父母虽在，即与别居。慎谓守令曰：“牧守令长是化人者也，岂有其子娶妻，便与父母离析?非唯萌俗③之失，亦是牧守之罪。”慎乃亲自诱导，示以孝慈。并遣守令，各喻所部。有数户蛮，别居数年，遂还侍养，及行得果膳，归奉父母。慎以其从善之速，具以状闻，有诏蠲其赋役。于是风化大行，有同华俗。
《北史·薜居传》
【注释】
①保定：北周武帝宇文邕的年号(公元561—565年)。
②翕(xī)然：一致的样子。
③萌俗：民间风俗。萌，通“氓”，民众。
【译文】
保定初年，薛慎出任湖州刺史。湖州境内各族杂居，常以抢劫和掠夺为生。薛慎召集各部落的首领，详细地宣布了朝廷的诏旨，并令各部首领每月到州里参见一次，如有事要谈，没有时间限制。薛慎每次召见各部首领，总是热切劝导和告诫，并赐进酒食。一年之内，蛮夷的以抢掠为务的风俗很快就改变了。众多的蛮族人便相互间说：“今天才知道刺史是真正的父母官。”无不欣喜高兴。从此，背负婴儿来湖州居住的人有一千多户。蛮夷的风俗是儿女婚娶之后，父母即使健在，也要与儿女分开居住，薛慎对当地的守令们说；“牧守令长是教化人的，哪有儿子娶了妻子之后便与父母分开居住的风俗呢?这不仅是民间风俗的失误，也是牧守的罪过。”薛慎亲自加以诱导，让他们懂得孝慈，并派遣守令到各自所统治的地方说明。有数户蛮夷，与父母分开居住有多年，便返回家中居住，侍养父母，每当他们有了瓜果和饭食，便敬奉父母。薛慎把蛮夷风俗改变得如此之快的情况具体上奏到朝廷，朝廷下诏免去他们的赋役。从此，蛮夷便和华夏的风俗一致而大为推行。
长孙俭以身肃群下
(长孙俭)所部郑县令泉璨为百姓所讼，推按获实。俭即大集僚属，遂于厅事①前引已过，肉袒自罚，舍璨不问。于是属城肃励，莫敢犯法。魏文帝玺书劳之。周文②又与俭书曰：“近闻公部内县令有罪，遂自杖三十，用肃群下，闻之嘉叹良久不可言。”俭清正率下，兼怀仁恕，有窃盗者，原情得实，诲而放之。荆蛮③旧俗，少不敬长。俭殷勤劝导，风俗大革。务广耕桑，兼习武事，故边境无虞，人安其业。吏人表请为俭构清德楼，树碑刻颂，朝议许之。吏人又以俭秩满，恐有代至，诣阙④乞留俭，朝廷嘉而许之，在州遂历七载。
《北史·长孙俭传》
【注释】
①厅事：厅堂。同“听事”。
②周文：即宇文奉(公元507—556年)，西魏大臣，文帝即是其立，掌西魏柄权。死后，其子宇文党称周帝，先后追尊其为文王、文帝。
③荆蛮：即楚，用人敌视楚的称呼。本处指荆、襄地区。
④阙：皇宫门前两边的楼。两楼之间是道路，有空阙，故名阙或双阙。后作为皇宫或宫门的代称。
【译文】
长孙俭所辖的郑县县令泉璨被百姓控告，经查情况属实。长孙俭就召集所属的全部官吏，在厅堂前自述己过，肉袒自行处罚，而不对泉璨治罪。从此，他所统治地区的人们严肃自励，不敢违犯法律。魏文帝下诏书慰劳他。周文王宇文泰也写信给长孙俭说：“最近听说你统治范围内有县令犯罪，于是你就自责三十棒，以肃清吏治。我感叹良久而说不出话来!”长孙俭自己清正廉洁为部下做榜样，并怀有仁慈、宽恕之心。有偷盗的人被抓获后，他察明情况，进行教诲，然后放其回家。荆襄地区的旧俗是年少的不尊敬年长的人。长孙俭殷勤劝导，风俗大为改变。长孙俭务求农耕，兼及习武，所以他统治的边防没有什么危险，人民安居乐业。所属的吏人们上奏，请求为长孙俭建筑一座清德楼，树碑立传加以颂扬。朝廷经过议论后同意。吏人们又因长孙俭的官任期限满而怕代替他的人来到，就去朝廷请求长孙俭留任，朝廷对长孙俭予以嘉奖并准许留任。长孙俭在荆襄地区任刺史达7年。
于仲文断案神明
(于)仲文字次强，少聪敏，……后就博士李详受《周礼》《三礼》①，略通大义。及长，倜傥有大志，气调英拔。
