范东明一生中撰写过哪些著作，迄今为止保存下来的还有多少，这可能是读者想知道的一个问题。
细检明万历四十四年（1616）祁氏《澹生堂书目》，清嘉庆十三年（1808）时任浙江巡抚阮元主持编刻的《天一阁见存书目》，道光二十七年（1847）当时的浙江布政使刘喜海主持编纂的《天一阁见存书目》，光绪十年（1884）由宁绍台道兼兵备道薛福成主编的《重编天一阁见存书目》，光绪《鄞县志·范钦传》，民国《鄞县通志·文献志·艺文》，1940年冯贞群主编的《鄞范氏天一阁书目内编》等书，然后加以梳理，基本上可以弄清属于范钦本人的著作（包括由他编写和编辑的），其中最重要的并且是卷帙最多的当推《天一阁集》三十二卷；此外尚有《明文臣爵谱》未分卷一册，《革朝遗忠录》（卷册未详），《范司马奏议》（又名《抚南赣奏议》）四卷一册，《抚掌录》（卷数未详），《赋苑联芳》（南京图书馆藏有红格抄本六册），《贡举录》（手稿）一册，《四明范氏天一阁书目》四卷，《烟霞小说》八卷，《古今谚》一卷，《歌谣谚语》一卷和《汉书隽》（卷册未详）。可惜这些书籍大多已散佚，今天一阁庋藏者仅《天一阁集》、《范司马奏议》、《贡举录》（稿本残册）、《歌谣谚语》（稿本残页）四种而已。
在范钦现存的著作中，《天一阁集》三十二卷无疑占据着最重要的地位。这部书是经他精心选择的自撰稿，入选的作品以他中晚期著述为主，而最后刻印成书，则是由他的长子大冲完成的。
沈一贯《天一阁集·序》称：“乡先生范司马公卒之明年，其所为《天一阁集》者出。”钦卒于万历十三年（1585），而沈一贯自署撰序年月为“万历辛卯春日”，辛卯系万历十九年（1591），时则距司马公撒手人寰已六年了。同一篇章之内，似乎出现了一个矛盾：出书时间到底是万历十四年还是十九年？笔者认为，此书镌刊竣工（或基本竣工）当在万历十四年（1586）——即所谓“司马公卒之明年”，尔后由其子大冲请名人补序并印刷成书，又相隔数年，故有此日期上的差异。沈一贯与范钦同里，但年龄比范小三十六岁，当属后辈；而大冲邀沈作序时，一贯已官居吏部左侍郎兼翰林院侍读学士、记注起居经筵日讲官、国史会典副总裁，未几又擢升吏部尚书、武英殿大学士，入阁预机务，是万历的宠幸近臣。
据已掌握的材料，目前国内外尚存明刻本《天一阁集》五部，其中天一阁收藏两部，国家图书馆、北京大学图书馆各藏一部，美国国会图书馆也收藏一部（见王重民《中国善本书提要》第611页）。天一阁所藏两部明刻本中，分别钤有“四明陈氏文则楼”长方朱文印和“翔熊所藏”、“鄞蜗寄庐孙氏藏书”、“鄞蜗寄庐孙氏”朱文章以及“闭门索卷”白文章。可见这两部书曾被其他藏书家收藏过，以后又访归天一阁的。
全集共五百余页，约二十余万言。若以诗文体裁来分类，各卷收录的情况如下：卷一为目录及四言古诗三首，卷二为拟古乐府二十五组六十首，卷三为五言古体九组四十三首，卷四为七言古体二十首，卷五至卷九为五言律诗共六百一十二首，卷十为五言排律十六首，卷十一至卷十四收七律三百六十八首，卷十五为五绝七十二首，卷十六为六言六首，卷十七为七绝一百零一首，卷十八至卷二十三收范钦为他人所撰序文共七十三篇，卷二十四为范钦撰写的碑文五则，卷二十五为铭文四篇，卷二十六收记四篇，卷二十七至二十八共收祭文三十四篇，卷二十九为书（尺牍）六篇，卷三十收启九篇，卷三十一收议、说等三篇，卷三十二为杂著，计有七（综）、诔、跋、赞、等共十一篇。全集共计诗十七卷，文十五卷。
如果单纯以诗文艺术造诣而言，范钦当然无法与前代李、杜、韩、柳、欧、苏、辛、陆等大师相颉颃，即使与明代前、后七子相较，似亦稍逊风骚。但范钦自从二十七岁中进士以后，成为青年州牧，以后做过管理皇家营造的工部郎中，统管一州军政财文和司法大权的知府，江防要地的兵备副使，主管一省的布政司使（包括少数民族地区和边陲重镇），也当过学政大人，后又荣膺巡抚南赣总督数省抗倭重任的钦命大员，直至最后被任命为兵部右侍郎，足迹遍及大半个中国，层次从地方州府直至朝廷中枢，其阅历之丰富，不是一般人所能企及的。所以他写出来的文章，多数亦是内容充实，言之有物，自有其强烈的时代特色和价值，不是一般文人的铺张辞藻，歌颂升平，或吟咏风花雪月而已。作品中不乏关心国是、忧国忧民之作，特别是反映外族入侵（主要是倭寇）和边疆少数民族的边警；此外，他还较充分地揭露了豪贵的横暴贪婪和酷虐害民，以及官场间的无情倾轧。作者身历其境，所作多据亲见亲闻，史料可信。范钦对地方掌故、民风民俗十分关注，在集中多有记述，因此也保存了不少民间文学和民俗学的资料。
《天一阁集》会对读者提供哪些帮助？这个问题一般不易回答，因为读书各有所好，各有所需，爱好不一，目的也不尽相同，真所谓仁者见仁，智者见智。但笔者认为《天一阁集》的内容，对研究明史特别是研究明代中晚期历史和明代文学的学者来说，可能会很有用处。因为它从不同角度、不同层面，比较细致而真实地反映了当时的政治、军事、经济、社会和文化等真实情况，是一般文人所无法提供的。任意举两个例子，就可说明问题。
例如该书卷之三十一中，有两篇赠当地地方官吏升迁的文章：一是《理财篇赠贾君》，一是《鹾议赠游都运》。贾君是原鄞县令贾近皋，以考绩优良擢户部主事。贾君虽是治邑的行家里手，但对度支业务却是陌生的。范钦从财政的祖制沿革以来迄今日的变化，百官、六军的薪饷需要，征收的粮赋数量及其保管漕运，个中利弊，以及如何开源节流，说得明明白白，简直是对贾令在上专业课。如果不是范钦谙熟度支业务，这种语重心长的赠言，能讲得出来吗？在《鹾议赠游都运》一文中，他对原宁波知府刚擢升两浙都运使（亦称“盐运使”）的游一川忠言直告说：别看盐务是小事，在我朝却是主要物资和主要赋税来源之一。范钦在总督赣闽粤抗倭军务时，就在军需供应上遇到过极大的困难，最后他数次上奏折，争取皇上同意，多划给他一些盐税征收范围，多提取一些盐税的提留分成，才勉强渡过难关。他对游君指出，你搞盐政工作，少不了要和盐业生产者（晒盐煮盐的手工业主）和盐商（盐业商品的流通者）经常打交道。这些人财大气粗，神通广大，背后还有强有力的背景，要慎重对付才是。他告诉游一川，“灶（原盐生产者）之病四，商（财力雄厚的盐商）之病六”，便于他心中了然。这类文章是一般文人难以写出来的。
《天一阁集》所收作品，其中亦有相当一部分属于宴饮唱和、送往迎来、礼仪应酬的诗文，然而由此也可以看出范钦的社会关系、家庭感情并折射出他的某些心路历程；但更重要的方面，是通过《集》中记载的诗文，可以进一步了解范钦的处世为人和他的人生追求。
公元16世纪中叶以来，中国的封建社会逐渐走向晚期，资本主义开始萌芽，当时的刻书行业已进一步向市场化发展，并非由官府所独占，不但诸藩府、官衙竞相攀比刻书，坊间和私人刻书也蔚然成风。天一阁是当时南方版刻事业卓然成家者之一。
范钦早年已钟情于刻书事业，并有了初步的实践，只是他的主要精力由进士、方伯而至司马，倾注于戎马倥偬和国事忧劳。侍郎致仕归里后，更专心于此，成为其藏书事业之延伸，并使之形成规模。如《稽古录》一书，署名的刻工就有二十五位。至今阁中尚存明刻版片数百块，是研究我国明代雕版印刷极为珍贵的实物。
范钦刻书，除了出于对藏书和出版事业的热爱之外，还有一些其他方面的因素：一是明代中叶刻书风气鼎盛；二是当时的士大夫多以自刻赠书结交一批政要和满足文友的索求，社会上普遍流行着这种“风雅设尚”的风气。不管他的主观动机如何，范钦致力于刻书事业，客观上起到了繁荣社会文化事业的作用。
范钦刻印的古今书籍，又可分为两种情况：一是天一阁创建以前刻印的，姑称之为“初期刻本”，那时范钦在湖广、江西等地为官，就校刊过三部书：
第一部为《王彭衙诗》（《阮目》作《王彭衙集》）九卷（今藏南京图书馆），系嘉靖十四年（1535）范钦任随州知州时所刻。卷末有陈嘉言跋：“嘉言素善王子而爱其诗，因于乃兄青门子求所遗稿，得一十二册，携以入楚，请以汉东之体别之，而托范守钦刊诸本。”
第二部为《熊士选集》一卷（版佚，书藏南京图书馆），系嘉靖二十二年（1543）范钦任江西袁州知府时所刻。陈德文后序云：“近客袁，范君侯东明先生间出抄本，相与诵风而感叹御史者（熊卓，字士选，弘治九年＜1496＞进士，曾任平湖知县，迁监察御史）久之，曰：‘是篇刻于豫章，比见其磨囗滋甚。夫崔颢、杜审言之诗数十篇，乃百世传，吾惧御史之志不章也。’君侯笃古尚友，精明而介亮，治称神明，宜有羡于熊之风烈也，岂直以其文而已耶！是故重刻《熊士选集》。”
第三部为《阮嗣宗集》二卷（版佚，书藏南京图书馆），扉页题“魏步兵校尉阮籍撰，鄞范钦、吉（州）陈德文校刊”。光绪十年（1884）薛福成《重编天一阁见存书目》称“此书刻于江西，他本不同”。
另据《丛谈》称：“台湾《中央图书馆善本书目》著录：‘《海叟诗》三卷一册，明袁凯撰，明范钦等校刻本，清林佶手录明何大复序’，约为范钦官江西时所刻。因未见原书，故录以待访。”
第二种情况是范钦归里建立天一阁藏书楼后所刻印的书籍，时间当在嘉靖四十年（1561）之后，这部分出版物藏书界习称为“天一阁刻本”。今根据阁内现存书籍、书版及冯贞群《鄞范氏天一阁书目内编》等有关资料分别叙述如下。
1.《司马温公稽古录》二十卷，宋司马光撰。明嘉靖天一阁刻本。半页九行，行二十字，四周单栏。天一阁尚存原刻双联双面书版91片。
2.《元包经传》二卷，后周卫元嵩述，唐苏源明传，唐李涵注并序。半页八行，行十六字，四周单栏，版心下端有刻工名。书版佚。
3.《元包数总义》二卷，蜀张行成述。半页八行，行十六字，四周单栏，版心下端有刻工名。天一阁尚存原刻双联双面书版6片。
4.《说苑》二十卷，汉刘向撰。半页九行，行十八字，左右双栏。天一阁尚存原刻双联双面书版97片。
5.《新序》十卷，汉刘向撰。半页十行，行十八字，左右双栏。天一阁尚存原刻双联双面书版69片。
6.《法贴释文》□卷，存上卷《淳化阁法贴》。洪武四年（1371）常性序。半页十二行，行二十字，白口，黑鱼尾，四周单栏。天一阁尚存原刻书版双联双面1片，双联单面1片。
7.《汉书隽》，明范钦订。半页九行，行二十字，有圈点，四周单栏。书版佚。
8.《古今谚》一卷，明范钦辑。半页十行，行二十字。左右双栏，白口，单鱼尾，版心有“王心秀刻”四字。书版佚。
9.《奏议》四卷，明范钦撰。半页十行，行二十字。白口，左右双边。天一阁尚存原刻双联双面书版14片，双联单面书版1片。
10.《天一阁集》三十二卷，明范钦撰。是书为明万历十四年所刻，半页十行，行二十字。左右双栏，白口，单鱼尾。版框大小为20.3×13.7厘米。书口镌“天一阁集”字样和卷次，下端间有刻工姓名及字数。刻工具名的有王元秀、国法、文合、茅沙美、王得光、王元、林纯、戈得世、朱、罗、戴、文、毛、子、汪、川、安等十余人。正文为仿宋匠体；目录及序言均为楷体（序言为楷书手写体）。天一阁尚存原刻书版162片，多为双联双面；偶亦有双联单面或单联单面。
11.《三史统类意断》，明范大冲撰，明万历八年天一阁刻本。半页八行，行十六字，版框14.6×19.6厘米。白口，无尾，四周单栏。范大冲（1540-1602），字子受，号少明，范钦长子，天一阁藏书第一代继承人。范大冲序曰：“区区忘其芜陋，展其管蠡，统三史而类叙，历七祀而始就，名曰《三史统类意断》。统者，合而统成之也；类者，分而类别之也。”天一阁尚存原刻双联双面书版2片。
12.《天一阁书目》，明范大冲编撰，明万历十五年（1587）天一阁刻本。范大冲跋云：“冲先君宦游两京、各藩省几四十载，致政二十余载，享寿八秩。生平孜孜，惟书籍是嗜。远构（购）近集，旦录夕抄，积之岁月，仅盈箧笥，乃勉构天一阁以贮之，惧遗散也。其用心良苦且久矣。冲时过庭，绍闻先君珍藏之训，今遽仙逝，手泽维新，捧览悲恸，无以自存。惧岁久易湮，使先君生平八十年之精神，一旦置之灰土，能不痛哉！能不痛哉！适承闽中肖翁蔡太公祖面命云：‘当付之剞劂，以广其传。人子事也，亦人子心也。’冲也敢不敬奉，遂诠次篇目而梓之，庶宇内贤达览者，知先君积累捃拾之勤，而子子孙孙亦因知祖上存蓄之不易，将殚力而世守之无坠云尔。刻成，时万历丁亥岁午月午日（1587年6月23日），不肖孤光禄寺署丞大冲泣血百拜谨书。”（冯贞群《鄞范氏天一阁书目内编》）书版佚。
13.另据中华书局1959年12月初版《增订四库简明目录标注》第548页记载：《百川学海》，丛书，左圭编。有天一阁刻本二十卷。今天一阁未见有原刻书版。
14.《范氏奇书》二十一种，明范钦订。按：在“天一阁刻本”中占主要地位的两部书是《范氏种奇书》二十一种和《天一阁集》三十二卷，均刻成于明万历前期。此两书遗存书版数量较多，又是研究天一阁缔造者范钦生平轨迹、思想演变及天一阁雕版印刷事业的重要史料。关于《天一阁集》，本章关于范钦一生主要著作中已有介绍，书中他处也多有述及；关于《范氏奇书》，在此则以较长篇幅论述之。
此二十一种刻本的版式基本一致：半页九行，行十八字，左右双栏，白口，单鱼尾。版心上端或镌有书名，下端镌字数及刻工姓名，有胡绣文（纹）、文九、胡十二、王以南、王以才、姜培、郭完、李聪、范正祥等二十余人。明万历年间山阴祁氏《澹生堂书目》及以后历代所编的《天一书目》中，均作丛书著录，称《范氏奇书》或《天一阁奇书》。
《范氏奇书》二十一种明代原刻版片，除《周易乾凿度》、《周易略例》、《孔子集语》、《论语笔解》、《虎钤经》外，天一阁内均有实物遗存，或全部，或残片，均是珍贵的古籍出版文物。此二十一种为：
（1）《乾坤凿度》二卷。经部·易类。正文首页题“明范钦订”。此书在《隋书·艺文志》、《唐书·艺文志》及北宋仁宗景祐年间（1034-1038）的《崇文总目》均无记载，至宋哲宗元祐间（1086-1093）始出，故后人（包括宋代学者晁公武、明代学者胡应麟、胡一桂等）疑为宋人依托之作，但认为“尚有祖述，有稗《易》教”。不是一概否定。
其书分上、下两篇：上篇为《乾凿度》，论四门、四正，取象、取物，以至卦、爻、蓍、策之数；下篇为《坤凿度》，有十性，而推及于荡配、陵配，又杂引《方形经》、《地形经》、《制灵经》、《蓍成经》，含灵孕诸纬文。词多聱牙，不易晓。为《易纬》八种之首篇。
纂修《四库全书》时，此书从《永乐大典》本录出，清帝弘历曾题诗。据《四库总目提要》记载，馆臣等奏云：“伏读御制《题乾坤凿度》诗，定作者后于庄子。而举应《帝王篇》所云‘倏忽混沌分，配乾坤太始’，以推求凿字所以命名之义。援据审核，折衷至当。臣等因考《列子》、《白虎通》、《博雅》诸书，皆以太易、太初、太始、太素为气，形、质之始，与《凿度》所言相合……仰蒙圣明剖示，精确不刊，洵永为是书定论矣。按《七经纬》皆佚于唐，存者独《易》，逮宋末而尽失其传。今《永乐大典》所记载，《易》、《纬》俱存，多宋以后诸儒所未见，而此书实为其一。谨校定讹阙，厘勘审正，冠诸《易》、《纬》之首，而恭疏其大旨与简端。”
因有弘历御批，《四库》馆臣对此书推崇特甚。自1860年第二次鸦片战争之后，由于英法帝国主义侵略军焚掠圆明园，《大典》的绝大部分遭焚毁和抢掠，乾隆时能见到的《大典》本，今日多数已难觅踪影，此书收归《奇书》之中，可起到补缺存遗的作用。天一阁尚存原刻书版双联双面26片。
（2）《周易乾凿度》二卷。经部·易类。正文首题“汉郑康成（郑玄）注，明范钦订”。此书为《易纬》八种之一。它所表达的儒家哲学思想较为完整和丰富，以“乾”为天，以“度”为路，含有开辟通向天上道路之意。
《周易乾凿度》勾画出一幅宇宙天体自然环境和人类、生物形成的线路图。道家和道教吸取了《乾凿度》气、形、质之说，创造了“太极生两仪，两仪生阴阳，阴阳化万物”等教义。《列子》中的《天瑞篇》，及《道藏》里的《乾元子三始论》，就是采用《周易乾凿度》之说演绎而成；宋明理学也深受其影响。《四库全书》系据永乐大典本抄录该书。原刻书版佚。
（3）《周易古占法》二卷。经部·易类。正文首题“沙随程迥编、四明范钦订”。
此书前卷题曰《周易古占法》上，凡十一篇；后篇杂论《易》说，并记古今占验，题曰《周易古占法》下，亦作《古周易章句外编》。程迥在是书中剖析了易卦原理，以儒门之义理诠释《周易》占筮法要旨，对后来学者的相关研究有较大影响。《四库提要》称：“此书世无刊本……大旨备见于《自序》。朱子作《启蒙》，多用其例。”而清邵懿辰《四库标注》则指出：此书有“天一阁刊本，许氏有旧刻本，似即天一阁刊也。……而《提要》以久无刊本，殊误”。由此看来，《周易古占法》在《奇书》中当是首刊。《四库全书》系据两淮盐政采进本抄录该书。版式与《乾坤凿度》、《周易乾凿度》相同，唯版心下端未见刻工姓名。天一阁尚存原刻书版双联双面19片。
（4）《周易略例》一卷。经部·易类。正文首题“晋王弼著，唐邢璹注，明范钦订”。首载邢璹序。此书收集了王弼总论《易经》主要思想的论文，共七篇。邢璹说：“如王辅嗣（王弼字辅嗣）《略例》，大则总一部之指归，小则明六爻之得失。”王弼以《略例》与其《周易注》互相配合，集中地反映了他的易学观点与解易方法论，与《易经注》相得益彰。原刻书版佚。
（5）《周易举正》三卷。经部·易类。卷首有郭京序，正文首题“唐苏州司户参军郭京撰，皇明兵部右侍郎范钦订”。其书《崇文总目》始著录。陈振孙《书录解题》于宋咸《易补》条下称，“咸得此书于欧阳修”，宋仁宗年间乃行于世。然而此书目不见于《唐书·艺文志》，故自宋以来，有不少学者以为是伪托之作。但不管怎样，许多著名学者“顾其所说，推究文义，往往近理”。故晁公武虽知其托名，而所进《易解》，仍多引用之。朱熹解《易》，亦颇从其说。洪迈《容斋随笔》亦称其改正原注错误一百三十五处，二百七十三字，可见本书的价值。天一阁尚存原刻书版双联双面16片。
（6）《京氏易传》三卷。经部·易类。正文首题“吴郁林太守字陆绩注，明兵部侍郎范钦订”。此书作者为东汉京房。其书虽以《易传》为名，然而并不诠释经文，亦不附会《易》义，讲的是卦、卜、配宫、变爻等法，通过对京房现存于世的资料探讨，阐明了京氏《易》学对后世学术的影响，为《易传》中比较重要的一种著作。天一阁尚存原刻书版双联双面13片。
（7）《关氏易传》一卷。经部·易类。卷首题“天水赵蕤注，四明范钦订”。此书在《隋书·经籍志》及《唐书·艺文志》中均无著录，直至李淑《邯郸图书志》、《中兴书目》始见之。其中一页记“余姚王以南刊”。天一阁尚存原刻双联双面书版1片。
（8）《麻衣道者正易心法》一卷。经部·易类。题“陈希夷先生受并消息，东明山人订”。麻衣道者，生平不详。据推测当为五代人，略早于陈抟，为陈抟之师。全书共四十二章，皆分章作注。所谓“正”就是讲卦，卦为本书之正文。每章开头，必有诗词四句，把这一章的大旨揭示出来，类似今日刊物上发表学术论文的提要或关键词。所谓“消息”，则是对每章内容的详解和阐释。因为每章讲的都是卦辞和爻辞，非经阐释，读者是很难领会和读懂的。所以我们可以作这样简单的归纳：心法是提纲，是内容提要；消息是解读。本书主要从象数方面解说易道，是道家象数派易学的代表性著作之一。天一阁尚存原刻书版双联双面4片。
（9）《穆天子传》（又名《周穆王游行记》）六卷。子部·小说家类。正文首题“晋郭璞注，明范钦订”。此书并非史籍，乃小说家言。其言虽涉荒诞不经，但也有各地风情习俗的缩影，并保存了许多古地名与古文，有些记载与《尔雅》所记吻合。周穆王四方巡游从另一角度来看，也在某种程度上反映了当时的四方征伐情况。传世的版本较多，有《汉魏丛书》本，明程荣刻本、吴琯刻本、汪际明本等，《奇书》本是其中校勘谨严、刻印俱佳的一种。天一阁现仅存原刻双联双面书版一片。
（10）《孔子集语》二卷。子部·儒家类。正文首题“永嘉薛据纂，四明范钦订”。是书乃有关于孔子言行及事迹的文字汇编。有《易者》、《子贡》、《孔子语》、《六艺》、《依贤》、《漆雕氏》、《楚昭王》等二十篇。原刻书版佚。
（11）《论语笔解》二卷。经部·四书类。正文首题“昌黎韩愈、赵郡李翱著，四明范钦订。”版心未刻书名，但有“遗文”两字。《唐书·艺文志》只著录韩愈《论语注》十卷，而并无《笔解》其书；其后郑樵《通志》，始著录有《笔解》二卷，与今本同，意其出于北宋晚期。众说纷纭，不及细述。此《论语笔解》，乃是范钦从许勃本传刻，故首载许勃《序》。原刻书版佚。
（12）《郭子翼庄》一卷。子部·道家类。正文首题“三一子高凳允叔纂，明兵部侍郎范钦订”。版式与以上诸书同，唯未镌刻工姓名，而版心刻有“翼庄”书名。此书仅十一页，约三千五百字。所谓“翼庄”者，乃是以精练的语言对《庄子》一书作简明扼要的阐释。天一阁尚存原刻书版双联双面5片。
（13）《广成子解》一卷。子部·道家类。正文首题“广成子著，宋苏轼解，明范钦订”。全书仅六页，约二千字。是书以黄帝轩辕氏与广成子一问一答形式，宣扬道教教义。天一阁尚存原刻书版双联双面3片。
（14）《三坟》一卷。经部·易类。卷首有毛渐（正仲）序。正文首题“明范钦订”。“三坟”相传为古书名。此处是指三皇（伏羲、神农和轩辕）时某些书籍的总称。全书以《易经》的卦爻、传、河图等来记录三皇的史事、政典。天一阁尚存原刻书版双联双面8片。
（15）《商子》五卷。子部·法家类。正文首题“明范钦订”。商鞅是春秋战国时期法家的代表人物之一，秦孝公二十年（前340），因商鞅变法而国力强大，以商地十五邑赐鞅，封为商君。其所著世称《商君书》，亦曰《商君》或《商子》，内容包括更法、垦令、农战、去强、说民、筭（算）地、开塞、壹言、错法、战法、靳令、修权、刑约、赏刑、画策，境内、弱民、外内、君臣、艺伎、慎法、定分等等。天一阁尚存原刻书版双联双面25片。
（16）《素履子》三卷。子部·儒家类。正文首题“唐将仕郎试大理寺评事张弧撰，明通议大夫兵部右侍郎范钦订”。此书是唐代中晚期儒家教育中一部有代表性的著作，全书分十四篇，依次为履道、履德、履忠、履孝、履仁、履义、履智、履信、履礼、履乐、履富贵、履贫残、履平、履危。作者非常强调在各种境遇、各种场合中履践的重要意义。他把儒家伦理归为十四条，而最重要的是躬践履行。他取《周易·履封》的训义，倡导“以纯素为本，以履行为先，虽衣布素，须履先王之政教”。作者的主要观点是：抱朴、守素、践履，以此发扬儒家的伦理。张弧以“履”名书、名篇，强调躬行实践的作用，使该书成为当时人们处世、为人、治学、从政的行动指南。天一阁尚存原刻双联双面书版6片。
（17）《竹书纪年》二卷。史部·编年类。正文首题“梁沈约附注，明范钦订”。此书是一部研究先秦历史的重要文献，并可校正《史记》所载某些战国史事的年代错误。清末朱右曾辑有《汲冢纪年存真》，王国维据此补辑为《古本竹书纪年校辑》；另有一种《竹书纪年》二卷本，据云系出于后人伪托，王国维在《今本竹书纪年疏证》中，考证其为伪书。范钦校订《竹书纪年》二卷本，早于王国维三百多年，是否属于伪托之本，尚待有关专家学者进一步考证。天一阁尚存原刻双联双面书版24片，单面2片。
（18）《潜虚》一卷，附《潜虚发微论》一卷。子部·术数类。正文首题“宋司马光撰，明范钦订”。晁公武《郡斋读书志》云：“此书是五行为本，五行相乘为二十五，两之为五十。首有气、体、性、名、行、变、解七图，然其辞有阙者，盖未成（之稿）也。”天一阁尚存原刻书版双联双面16片；单联单面书版1片。
（19）《虎钤经》二十卷。子部·兵家类。宋许洞撰。是书上言人谋，中言地利，下言天时，兼及风角、占候、人马、医务等，内容十分丰富。天一阁藏本及原刻书版均佚。
（20）《两同书》二卷。子部·杂家类。正文首题“唐罗隐昭谏撰，明范钦安卿订”。是书以老子修身之说为内，孔子治世之道为外，会其旨而同原，实际上讲的是儒道互参、互通的学说。和谐和合、和而不同是中国传统文化特色之一，在本书中也得到一定程度的体现。内容包括上卷五篇：贵贱、强弱、损益、敬慢、厚薄，皆终之以老子之言；下卷五篇：理乱、得失、真伪、同异、爱憎，皆终之以孔子之言。天一阁尚存原刻书版双联双面13片；单联单面1片。
（21）《新语》二卷。子部·儒家类。正文首题“汉中大夫陆贾撰，明兵部侍郎范钦订，范大冲校刊”。南宋末年著名学者王应麟，在其所辑的丛书《玉海》中说：《新语》“则大旨皆王道，黜霸术，归本于修身用人。”王应麟对此书的评价，可谓客观、公允、全面，实事求是，诚为不易之论。天一阁尚存原刻书版双联双面13片；单联单面1片。
从《奇书》二十一种书目及其类属来看，有关《周易》的著作占了绝大多数，居主导地位。其中直接解读和注释《周易》的就有八种（经部中的九种著作，除《论语笔解》之外，均属之）。在子部道家类和术数类中，与《易》有不同程度关联的亦有七种，如《麻衣道者正易心法》、《广成子解》、《郭子翼庄》、《素履子》、《潜虚》、《两同书》、《新语》均是。两者相合，儒道互参，占《奇书》所收品种百分之七十以上。众所周知，《易》为儒家经典之一，乃是通过八卦形式，象征着天、地、雷、风、火、山、泽等自然现象，用来推测自然现象及社会现象的变化，具有原始的、朴素的辩证法观点。道法自然，与《易》的理论相通之处甚多。
范钦在五十五岁（1560）以前，虽历经风波（如抵制和顶撞权贵郭勋贪污受贿，被其诬害，逮入诏狱；阻止权臣严世蕃圈占公地建造私宅，而受冷遇六年），但总的情况还是仕途顺利的。从这部丛书中不难发现，范钦的治学志趣和人生追求在五十五岁前后有一个巨大的变化。范钦青年求学时期，刻苦攻史，《嘉靖十一年进士登科录》中已有载明：“治《书经》。”《书经》又名《尚书》，简称《书》，古代之史也。在他二十八年从政生涯中，颇有建树。不意在如日中天之时，被贬原籍。以后虽有一定程度有平反和纠正，改革职为致仕，然已放回故里，终未见复召起用。范钦经历了重大挫折后，更使他能洞察宦海风波，看透仕途险，人情冷暖。虽不免有夙志未酬之叹，但更多的是返归自然，自我解脱，求得继续发展自己才能的道路。难怪范钦在再三考虑身后之事时，已为自己在鄞县茅山选好墓地。《天一阁集》卷之八中有范钦《过茅山普安院四首》，交待得明明白白：
共道茅山胜，从来灵秀钟。岁深丹灶得，洞杳白云封。
有客披驯象，从谁问驾龙？行游不觉暮，朗月满诸峰。
昔怜仙子宅，今作梵王家。一水涵空月，诸天散雨花。
浮云倏以逝，尘世渺难涯。安得轻身术？相将凌紫霞。
偶发观山兴，逍遥入化城。峰云凝远黛，江雨走寒声。
解带松萝合，穿林竹径清。空王何必问，今已得无生。
净镜江山满，空堂岁日深。行天余白鹤，布地尽黄金。
超旷开迷眼，清虚长道心。一丘吾已得，千载足幽寻。
《奇书》中除上面提到的《易》八种外，其他如《郭子翼庄》、《广成子解》、《素履子》、《潜虚》等，均与易、道学说有关；他还参以兵家的《虎钤经》、法家的商子加以和合，以期达到“和而不同”、合中同异互见，相融相通。《奇书》还收有《两同书》二卷，讲的就是儒、道互参之道。和谐和合、和而不同是中国传统文化特色之一，在本书中也得到一定程度的体现。范钦选刻此二十一种书，实有深意在焉，从中能透视出他晚年的易学情结和思想演变轨迹。
天一阁现存明代原刻书版以双联双面为主，页码序列未有定式，或连号或不连号；双联单面或单联单面的也有，但数量极少；未发现有单联双面的版片。
昔时私家刻书，各有其动机及价值追求。既有相同之处，也有不同之点，因人因时而异。
古代刻书比较方便，只要你有稿源，有出版意愿，有一定财力，即可募工雕版开刻，文责自负，发行自理。刻印者各有不同的目的，有的为了附庸风雅，以自己刻印的著作馈赠亲友、同僚等等；有的属同好间唱和应酬，结集出版；有的想宣扬自己的学术成果和观点，或借以传世留名；有的为乡邦搜集、保存文献资料。总之，各有不同的价值追求。
天一阁刻书属四明刻书范畴之内，它们既有共同点，又有迥异之处。共同之点，如重视浙东文化传承与乡邦文献的搜集出版；而其不相雷同之处，依笔者浅见，有两大明显的差别：
1.范钦非名门望族出身，也非纯粹学人，功利心和进取心均强，没有学派门户和师承关系，黄宗羲撰《明儒学案》无“东明学案”（范钦号东明），亦不将他归入任何学派。他在治学上无名师可依，无弟子门徒可传，独立思考，躬行践履，不拘一家，博采众长，与时俱进。他以儒学为基础，而不拘泥程朱理学，去其禁锢人们思想之弊端，另外吸收法家、道家之长，相互参悟，治学思想是儒、法、道互参，多元化学术观点并存。他在从政、治军过程中，充分显示出其重视律例，用人唯廉与能，理财筹饷费尽心力而又从实际出发，剿寇抚民区别对待，使朝廷能接受，民众能承受等特长。他的藏书和刻书，厚古及今，传统与现实兼重，且着眼未来，因此所刻之书，题材范围较广泛，涉及哲学、史学、政治、军事、经济、法律等诸多方面，有不少为自己亲见亲历之事，有丰富的实际内容与实践经验总结；其与友人交往的诗文信函，亦往往紧扣时局，忧国忧民，是存史、资政、鉴世、育人的好材料。此乃范钦异于一般藏书家、出版家的最明显特征。
2.天一阁刻书，始于范钦本人，继以其长子大冲两代人的努力，打下基础。此后范氏后裔恪守祖训遗规“代不分书”。继大冲之后，天一阁藏书变成家族公产，且有严格管理制度。范钦《天一阁集》和范大冲《天一阁书目》（原书及书版俱佚）的先后出版，为明代范氏天一阁刻书谢幕之作；大冲兢兢业业，守成有余而开拓不足，其学问和魄力均不及其父，但在天一阁藏书、刻书、护书方面确是呕心沥血、尽己之力了。范大冲以后，天一阁刻书事业虽趋于停顿，但没有抛弃和终止，一遇机会，仍会通过各种途径编印出版书目。除了康熙年间《范氏天一阁书目》抄本外，其余如嘉庆十三年（1808）阮元主编的《天一阁书目》、光绪十五年（1889）薛福成主编的《天一阁见存书目》等，均是在地方官府大力支持下完成的。今天阁中尚存清代《天一阁书目》原刻书版264片、《天一阁见存书目》原刻书版115片。天一阁在漫长兴盛起落的数百年过程中，创始人范钦及家族中某些代表人物从未间断与当地道台、知府等地方官员的交往联系，并且得到他们一定程度的支持与帮助。直至民国年间，天一阁仍是他们关注的重点。民国期间，宁波有文献委员会成立，由冯贞群先生编撰的《鄞范氏天一阁书目内编》铅字排印本一至四册出版，标志着天一阁手工刻书时代的终结。
