人品与地位
仁者无敌。
——《孟子》
这句的意思很简单，说的是仁德的人是无敌于天下的。也可以说，品德高尚的人总会赢得很高的评价，在人们心中，品德越高尚的人地位也是越高的。
有这样的一句俗话说得好：“阎王好惹，小鬼难缠。”说的是什么意思呢？它是说越是有身份的人越有素养，也越容易和他去相处，就算是有了矛盾也容易化解。反而是那些没有什么大本事的人，为人又不懂得谦虚，且极喜欢恃强凌弱，喜欢通过各种方式得到自己心理上的满足，这样的人就不太好对付了。观察一下我们生活与周围的环境，可以发现这句话其实真是一句至理名言。
南怀瑾先生在《人品与器识的评鉴》中说了很多例子，讲的都是人品与地位的问题。他说那些大人物一般都可以堪称是道德楷模，可要是按照生活中的经验，很多人会觉得其实人品与地位是不成正比的。在历史上，也有许多例子可以说明，人品与地位在很多时候不但不成正比，而且往往成反比。比如说，一个人人品很差劲，但是由于工于心计，所以官就能越做越高，这样的例子举不胜举。
秦朝后期的赵高可以说为人奸诈，经常借皇帝的名义横征暴敛，还常常滥杀无辜，就是这样一个人，官却做到了丞相。三国时期的董卓为人个性粗猛，又奸诈无比，而且极为凶暴淫乱，无法无天，可是在乱世中却也能自为相国，专断朝政。还有唐朝的李林甫，他为人奸诈阴险，而且手段卑鄙，世人称他是“口蜜腹剑”，他大肆收受贿赂，生活极为奢华，还结党营私，但这样的人却在官场上几乎是一路小跑着直登宰相之位。
还有那个大家很熟悉的秦桧，他为人残忍阴险，最使他出名的就是杀岳飞，贬忠良，极力破坏抗金大业，主持议和，并提出向金纳贡称臣。但这样的人却能为相19年之久。更不用说明朝后期那个无赖赌棍魏忠贤了，一个太监却有了面南背北的实力。
以上我们说到的这些人，其能力似乎不可小觑。不过，我们也应该想一下，如果我们仅以官位大小来评价一个人的地位，而忘记他们的人品的话，那或许也未免太浅薄了点。
让我们看一下这些人的结局和下场：赵高后来被子婴所杀，恶人终有恶报；董卓被王允施美人计而与吕布反目最后被吕布所杀，可以说应了那句“多行不义必自毙”的古话；至于李林甫的腐败，最后引发“安史之乱”，他本人也留下了千古骂名；而秦桧被国人唾骂为第一大奸臣，还被筑了“跪像”，可以说是永世不得翻身了；魏忠贤后来也为明思宗所逼，被迫自杀，这也可谓是大快人心！这些人一生聚财不止，坑害忠良，坏事做尽，还以为自己不可一世，不过到最后都不得好死，这样的地位估计谁都不会想要啊。
拿我们现在的眼光来看，地位应该有两层涵义，一个就是我们能直接看到的职位的高低，另一个就是人心的向背了。而在生活中，我们对人的品评又是以后者为重的，也就是所谓“赢得生前身后名”。
如果一个人的人品极差，那么他在位高权重的时候，可能大家都惧怕他，但实际上，就是这一个怕字，让他在人们的心里没有了地位，也就是说，大家在内心是不把他当回事的，甚至心里还在骂他。这样的人即便是生前有多么辉煌，他也是不得人心的，因为他做了金权与欲望的奴隶。而那些或许未居高官但品德高尚、真正出类拔萃的人才能闻名遐迩，流芳千古。
狄仁杰在科举中第以后，就步入了仕途，经历了唐高宗与武则天两个时代。有后人曾借老子的话评价他，说他是“圣人无常心，以百姓心为心。”狄仁杰体恤百姓，不畏权势，后人称他是“唐室砥柱”。
历史上说，他在担任大理丞的头一年，就处理了前任遗留下来的近二万多件案子，更绝的是，在这些案子中，没有一个人再去上诉申冤，可见狄仁杰是一个处事公正、清正廉明、能为民做主的好官。作为一个杰出的政治家，狄仁杰心系民生，而且政绩卓着。在他身居宰相之位后，他辅国安邦，为武则天时代的太平盛世作出了杰出的贡献，成为一代名相，而且深受后人的敬仰。现在民间流传的《狄公案》就是很好的明证。
还有历史上被称为“青天”的宋朝包拯和明朝海瑞，两人都被称为“青天”，也是他们人品高尚的一种见证。其实，这类人还有很多，比如上古传说中的黄帝、尧、舜、禹，伯夷、屈原、孔子、孟子等，往近了说有如林则徐等，还有近现代老一辈的革命家们，他们都是因为人格的光辉而让我们一直铭记在心。
一个人的人品与地位的关系其实是一目了然的。如果人品极差，就算是身居高位，在百姓眼里他总归不过是一个没有地位的小人而已，常常是身前荣华富贵，身后骂声不绝。如果一个人人品好，就算是地位不及别人，但是能够让自己过得心安理得，踏实做事，勤奋工作，同样能赢得人们的尊敬。而那些身居高位、品行高洁的人能够做到心系黎民，身前身后赢得美名万世扬，成为我们后辈学习的楷模。
对于我们平常的人来说，良好的人品就是让上司赏识的一种资本，更是我们为人处世的一种根本，我们要想让自己成为一个真正有用的人，一种好的品德是不可缺少的。历史就是一面很好的镜子，也是一本有关人性最好的教科书。
舍得之间，成大方圆
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《孟子》
鱼是我所喜欢的，熊掌也是我所喜欢的；如果两者不能都吃到的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的；如果两者不能都拥有的话，我便舍弃生命而取道义。
这段话说的是关于取舍之间的道理，很让人折服。生活中，我们也常会遇到取与舍的选择，心头一念之间会影响我们的人生道路，但是在不能希望完美的时候，我们还是有得有舍的，也就是说，有舍有得才是人生。
舍得，舍得，只有舍，才能得，舍与得是紧紧地联系在一起的。在人生的长河中，人们常常面临着舍与得的考验。
舍与得是分不开的，生活中，总是有舍才有得。
旅行者在茫茫的沙漠中迷了路，骄阳似火，酷暑难耐。没有饮水，他饥渴难忍，死亡在时刻向他逼近。
他在心里暗暗地提醒自己：水！水！一定要坚持到最后一刻，找到水源。
凭着一股强烈的求生本能，他在沙漠中艰难地跋涉着。找啊找啊，他终于发现了一块小石板。在小石板旁边，他又发现了一个汲水机。
他迫不及待，使劲儿地抽水，却怎么也抽不上来。
正在他心灰意冷、懊丧不已的时候，却意外地发现旁边还有一只水壶，壶上盖着塞。当他拿起水壶准备一饮而尽的时候，看到了上面写着这样几行字：“旅行者，在你发现这个水壶时，它也许只剩下半壶水了。你把这半壶水灌进汲水机中，井里才能打出水来。记住，走之前把水壶灌满。”
他小心地拔开塞子，果然看到半壶清水。望着水，他犹豫起来，是马上倒进干渴的喉咙？还是照纸上所写倒进汲水机？如果倒进汲水机而打不出水来，自己岂不渴死？
最终，他果断地拿起水壶，倒进了汲水机。然后，他果然打出了清冽的泉水。旅行者痛快地喝了个够，一种由衷的幸福从心里洋溢开来。
休息了一会儿，他把水壶装满水，盖上塞子。然后在纸条上加了几句话：请相信我，纸条上的话是真的，你只有先舍得半壶水，才能打出满壶的水来。
我们的生活中，有得就有失，也可以说得就是失，失就是得。所以做人的最高境界，应该是无得无失。一位高僧说：“舍得，舍得，只有舍，才能得。”是啊，舍与得是紧紧地联系在一起的。
在人生的长河中，人们常常面临着舍与得的考验。我们大多数时候被俗尘所羁绊，所以，常常都是患得患失，不得的时候患得，得到以后患失。我们的心就像钟摆一样，在得与失之间摆来摆去，这样我们当然会非常痛苦。因此，要想解脱自己，就不要把得失看得太重。
得与失，从本质上说就是给予和接受。你得到了，就是接受了；你失去了，就是给予了，舍与得，给予和接受，都存在于人际关系的所有内容中。给予产生接受，接受又产生给予。上升之物必会降落，输出的也必定会回归。每一颗种子都蕴涵着千木成林的诺言，但是不能把种子储存起来，必须还之于肥沃的土地。你给予越多，你获得越丰。
事实上，生命中一切有价值的东西，只会在给予时才能变出万千种。在给予中没有变化的东西既不值得给予，也不值得接受。如果在给予别人时你若有所失，那么，这种给予不是真正的给予，因而也就不会有所提升。
如果你勉为其难地给予，这种给予便失去了意义。你在给予和接受当中所怀的意愿是最为重要的，你的意愿应该总是为给予和接受者都创造出快乐。
当给予是无条件和真诚的时候，回报也是成正比的。所以给予这一活动必须是充满快乐的——你的精神务必在给予时产生快乐的感觉。这样在给予背后的能量就会成倍地增长。
一个漆黑的夜晚，一位僧人看见巷子深处有盏小灯笼在晃动，身旁的人说：“瞎子过来了。”
僧人百思不得其解，问那个盲人：“既然您什么也看不见，为何挑一盏灯笼呢？”
盲人说：“黑夜里，满世界的人都看不见，所以，我就点燃了一盏灯。”
僧人若有所悟：“原来您是为别人照明呀！”
盲人却说：“不，也是为我自己。虽然我是盲人，但我挑了这盏灯笼，既为别人照亮了路，也让别人看到了我，这样他们就不会在黑暗中碰撞我了。”
其实道理就这么简单：给予了别人，自己同样有所获得。只想“借光”，而不挑灯，那么，你的人生将永远在黑暗中穿行。
练习给予法易如反掌：如果你需要快乐，就给予别人快乐；如果你需要爱，学会付出爱；如果你需要别人的关注和欣赏，就先学会对别人关注和欣赏；如果你想物质上富有，先帮助别人富有起来。
事实上，想得到，最简易的方法就是让别人得到他们所要的。这一原则同样适用于个人、公司、社会和国家。如果你想幸福地拥有生命中一切美好的东西，那就学会祝福每个人都如意吧。
吃亏是福
其进锐者，其退速。
——《孟子》
这句话的意思是，一个人前进太猛的话，他一旦后退起来也会很快的。
而事实上，在生活中，因为我们处处不肯屈居人后，总想让自己能够得到太多，结果当我们在物质方面满足的时候，精神可能就会陷入荒芜了。
南怀瑾先生认为，一个人不与别人去争，而且总能处处忍让，从表面上看是吃亏了，但是要是按照因果的法则，那样的做法是处处体现“舍”的心，这样日积月累以后，就培养了无量的福德。
我们听说过有福的人会被人欺负吗？应该没有。被人欺负了就不能够说是有福气了，因此我们说那些肯吃亏的人才是真正聪明的人。南怀瑾先生所说的意思，也就我们常说的吃亏是福，这不是一种普通的人生态度，从佛教的角度来讲，这是一种很有道理的因果论。
实际上，我们从来都没有无缘无故的得到，也就没有无缘无故的失去了。我们常常挂在嘴边说吃亏是福，那么，在我们的生命中吃一点亏又算得了什么呢？很多时候，吃亏了可以换来难得的和平与安全，也能换来我们身心的健康与快乐，如果我们实现了快乐，那么，我们吃一点亏又有什么不值得的呢？而且，在吃了亏以后，我们可以重新调整我们生命的方向，并让它放射出更加绚丽的光芒。
宋朝人杨玢曾任尚书，后来年纪大了，便辞官居家，无忧无虑地安享自己的晚年。他的住宅建得宽敞舒适，家族也可谓人丁兴旺，每天他都是看书写字，栽花养鸟。怡然自乐。这样的一幅老年休养景象，让我们能感觉到杨玢是一个心态很好而且深懂进退之道的人。
一天，几个子侄们跑到他的书桌旁，对正在看书的杨玢说，他们的旧宅被邻居侵占了一半。子侄们认为，这事得追究，不然会让人觉得他退休了就胆小怕事了。
杨玢听后，问这几个后辈道：“你们是说，咱们邻居家侵占了咱们家的旧宅地？”几个人都纷纷点头。
杨玢又问：“那你们说说，是他们家的宅子大，还是咱们家的宅子大呢？”子侄们不知他到底是什么意思，但都实话实说：“当然是咱们家的宅子大了。”
杨玢接着说：“那他们占一些我们的旧宅地，对我们现在有何影响呢？”子侄们老实地说本来是没有什么影响的，但是觉得那家人不讲理，所以觉得不应该就此罢休。
看着几个年轻人因为认真而涨红的脸，杨玢笑了。他指着窗外随风飘下的落叶，对他们说：“你们看，那树叶长在树上的时候，那枝条就是属于它的。可是秋天到了，树叶枯黄了都落在了地上，那这个时候树叶会怎么想？”
看到他们还是不明白，杨玢干脆就对他们直接说：“我都这么大岁数了，总有一天是要死的。你们也有老去的那一天，也有要死的那一天。你们说，争那一点点的宅地对你们有什么用处？”
子侄们才明白了杨玢讲的道理，纷纷点头。然后，杨玢又写了四句话送给他们：
四邻侵我我从伊，毕竟须思未有时。
试上含光殿基望，秋风衰草正离离。
然后，他又对这几个年轻人说：“我的意思是在私利上我们要看透一些，遇到事情能退就都退一步，不必要对什么东西都那么斤斤计较。”
其实正如杨玢所说，我们总觉得人生中有太多的烦恼，其实都是因为我们凡事不肯让人一步，凡事都不肯吃一点小亏。事实上，这是一种极为愚蠢的做法。
做人应当“忍让”，有时候，我们宁可自己受一些委屈或吃一点亏，也不要因为一些小事而与对方争个脸红脖子粗的，甚至于头破血流，那对于我们来说，可真的是不划算啊。
杨玢确实非常有远见啊！他能取得那么高的地位，想必与他为人处世的高尚品格有着莫大的干系。我们常对人说，让一步风平浪静，退一步海阔天空。那些久居名利场、官居要职的人们，都能明白这样的道理。我们常常以为，也许正是因为那些有官有职的人看惯了名与利，而且常常为之争斗，所以放不开，可是事实上，真正最看重得与失的人，对舍与得最不能释怀的人，却是我们这些小人物们。因为，我们总是把一些蝇头小利看得太重了。
其实，如果我们能做到不要太计较一时的得与失，把我们身边的争执看得淡一些，再淡一些，我们就会发现这世界其实很美好的，因为所有的纷争到了我们这里，都将被我们人性所特有的容忍化解而成为无形。
唐代两位智者寒山与拾得的两句话，对我们来说应该是很有启发的。
寒山问拾得：“今有人侮我、笑我、藐视我、毁我伤我、嫌恶恨我、诡谲欺我，则奈何？”
拾得对曰：“子但忍受之，依他、让他、敬他、避他、苦苦耐他、不要理他。且过几年，你再看他。”
许多人把这两句话看做是处世的箴言，这里说的其实就是一种宽怀忍让以及对“吃亏是福”的深层次理解啊。
