第一是所求平等，我们现在平等地遍礼十方三世无量诸佛，将来我们也能够平等地证入十方三世一切诸佛的不思议解脱境界。
第二是所化平等，如十方诸佛教化法界无量无边的众生，那么我们现在平等礼敬呢，将来也能够度化无量无边的众生。
第三是所断平等，断见思烦恼、尘沙烦恼和无明烦恼，一切惑业断尽无余。
第四是事行平等，日常生活之中无论大事小事，点点滴滴，都要能够称法界性，都要能够心与法相应。
第五是理行平等，一一行都与自性相应，我们做任何事情都能够与自性相应。
第六是无碍行平等，是理事无碍境界。
第七是融通行平等，是事事无碍。
事实上也就是《华严》上所说的事法界、理法界、理事无碍法界和事事无碍法界。
第八是所起大用平等，德用周遍法界。
第九是所行处平等，横遍法界，横遍十方啊，一切诸佛的刹土与自己的身心无二无别，就是契入到一真法界，知道尽虚空遍法界都是一个自己，都是我的真心，佛外无心，心外无佛。
第十是修行时平等，从时间上来说，是念劫圆融的。普贤菩萨的每一愿，我们看这个十大愿王，每一愿呢，都是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽；而虚空界，乃至于众生烦恼无有穷尽，普贤菩萨的行愿也无有穷尽，不疲不厌。这个说明修行时平等，念劫圆融。
以上是我们说要礼过去佛，礼现在佛，札未来佛。
并且还有一个层面，我们要能够礼自性天真佛，显发我们的自性，戒定慧生佛出世，贪瞋痴起佛灭度。我们要能够成就清净心，信心清净则生实相，我们在礼敬诸佛的时候，就是成就我们的清净心的时候。修学佛法不能够离开自己的清净心，到外面去寻找佛菩萨。那样子呢，就是缘木求鱼，就是离佛道越来越远了。我们离开自己的清净心，也就离开了诸佛菩萨，所以要礼自性天真佛。
六祖大师说，“前念迷即是凡夫，后念悟即是佛。前念著境即是烦恼，后念离境即是菩提。”那我们后念悟就是佛，这一个念头，事实上这个就是说，我们每一天，都要能够保持觉照，都要能够成就清净心，都要能够保持智慧观照，要能够照见五蕴皆空。这样子呢，就是“礼敬诸佛”。我后念悟，我后念这一个念头，就是觉悟的，就是佛。
那每一天呢，我今天能够有一个念头成佛；明天呢，我更加保持，我能够有五个念头、十个念头成佛，渐渐地功夫成片。这样子呢，这个是一个非常殊胜的法门。攻其一点不计其余，在我们的这个精神的最小的一个单位，念头上下手。凡圣在一念之间，把这个念头转过来，这样子呢，念念觉悟就是念念“礼敬诸佛”。我们能够将每一天的八万四千念头，都转为清净光明，都与不生不灭的真心、自性相应。那么这个转念的功夫，就是“礼敬诸佛”，就是念念都在“礼敬诸佛”，也就是诵经，也就等于是我们每一天，都诵了八万四千卷经。所以要礼自性天真佛。
“念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。”
普贤行，普贤十大行愿，每一个都说“念念相续”。这个如何通呢？我“念念相续”都在礼佛，都在称赞如来，都在广修供养。这个怎么会通呢？因为我们要知道，普贤行是不可思议的圆成佛道的等觉位的大菩萨，所修行的微妙法门。他一行就具足一切行，一切行也都可以含摄在一行之中，所以说互摄互融啊，不可思议。
那我们普贤菩萨的“礼敬诸佛”的法门，是不间断，不疲厌。凡夫礼佛呢，有间断，容易疲厌。为什么？因为凡夫他礼佛，他是以生灭心来取相而礼，所以就有间断，今天拜一百拜，明天拜两百拜，其它时间呢，就没有“礼敬诸佛”，所以就有间断。因为他是生灭心来礼佛，并且是著相而礼，所以就容易生疲厌。所以我们要学习普贤菩萨，以不生不灭的真心，不著相而“礼敬诸佛”，每一个念头，都与真心自性相应，每一个念头，就都是在“礼敬诸佛”，成就平等心。
五台山有一个文殊发塔。这个也是文殊菩萨开示我们如何成就平等心。当时的五台山，那个大显通寺，原来与塔院寺是连为一体的。显通寺里面做无遮法会，十方来的一切人，都可以得到供养，都可以用斋。就有一个妇女，手里面牵一个小孩子，另一手就抱着一个小孩子，并且还有一条狗跟着，也到显通寺来赶斋了。她没有什么供养，拿剪刀剪下一缕头发，就供养给寺院里面。
这个知客就给她一份斋饭，然后她就说，“我这个小孩子跟我来的，还要有一份。”然后也就给她一份。
然后她又再说，“我抱的这个小孩子，还要有一份。”又给她一份。
然后说，“我这个狗也要有一份。”也给她一份。
最后她还说，“我肚子里面还怀了一个，还要一份。”
这个知客就忍不住了，说：“你这个人这么贪，你就是献了一点点头发，那么贪。”就呵斥她。
哪里知道这个女子马上一下子就腾空而起。那条狗就变为狮子；这个女子，就转为文殊菩萨；那个两个小孩子，就转为童子。
然后就说了一个偈子说，“众生学平等，心随万境波；百骸俱舍尽，其如爱憎何？”
修行要成就平等心，要学习普贤菩萨。但是这个在凡夫地位是很难的，凡夫因为是生灭心用事，所以很容易就分别，就起爱憎。
所以我们学习了普贤菩萨的“礼敬诸佛”的法门，应该我们以后在礼佛的时候，都要能够按照普贤菩萨这个方法，以不生不灭的真心来礼佛。因为真心遍满法界，所以我也能够现无量无边的身，到一一佛刹土去礼无量无边的诸佛。我们修三十五佛大礼拜，也应该如此地修。
并且经上赞叹说，我们礼佛的功德无量无边，每一拜拜下去，随他这个身量的大小，由这个地面到虚空之中，每一粒微尘，都是一个转轮圣王的果报。所以我们说礼佛一拜，罪灭河沙。一定要能够按照普贤菩萨的行门。
称赞如来愿
第二是称赞如来愿。
【复次善男子。言称赞如来者。】
赞叹可以得到四无碍辩的功德。称赞如来，如来有法身如来、报身如来、应身如来。《金刚经》上说，“无所从来，亦无所去”，这个是法身如来；《转法轮经》上说，“一切智名如，正觉名来”，这个是报身如来；《成实论》上说，“乘如实道，来成正觉”，这是指应化身的如来。
一般来说，经典上讲“佛”，这个是侧重于从相上来说，从事上来说，从修德上来说；那么说“如来”呢，是偏重于从本性上来说，从理体上来说，从性德上来说。
前面的一愿是“礼敬诸佛”，就是说我们对于佛菩萨，尊重礼拜，那我们对于凡夫，对于鬼神，对一切众生，我们也都尊敬，尊重，与诸佛没有两样，乃至于对于一切的万事万物，我们都有一个尊重心，无有差别。所以说“礼敬诸佛”是无条件的。
“称赞如来”呢？是有条件的。对于那些造恶业的人，比方说，犯杀生业的人，我们平等地按照普贤行，“礼敬诸佛”，平等地礼敬。但是对他们所做的事情，我们不能称赞。称赞，它是有条件的，必须要它的善行与自性相应。与自性不相应，我们就礼敬，但是不称赞。
我们看善财童子五十三参，其中有三个人，一个是胜热婆罗门，一个是甘露火王，一个是伐苏蜜多女。这三个人，善财童子对他们是平等地礼敬、顶礼，但是没有赞叹，他们显现上面是贪、瞋、痴。
那么所称赞的果境，佛果境界是：
【所有尽法界虚空界，十方三世一切刹土。所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所，皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根，出无尽音声海。一一音声，出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断。尽于法界，无不周遍。】
这个是讲所称赞的果境和能赞的因心，以及能赞的舌相。
“称赞如来”，事实上可以含摄我们的修行，无量的修行法门。
我们诵经，我们诵任何的经典，这个都是“称赞如来”；我们修净土法门，念阿弥陀佛，这个也是“称赞如来”；我们持咒，也是“称赞如来”。所以你看，我们修净土，修天台、贤首，修密，修一切法门，都是“称赞如来”的功德。非常殊胜的呢，我们《行愿品》是净土的第四经，我们念阿弥陀佛，这个就是“称赞如来”，并且是总持法门，“称赞如来”的陀罗尼法门，总一切法，持无量义。善导大师说，“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”释迦牟尼佛出现于世间，说法四十九年，谈经三百余会，就是为了把阿弥陀佛的本愿之海，介绍给众生，让大家都能够起信愿行，往生极乐。所以我们执持阿弥陀佛的名号，就是在总持地修“称赞如来”。
我们现在讲经，听经，也是“称赞如来”。我们为了报四恩，把学佛的真实的好处利益，普遍地介绍和推荐给一切众生，这个是“称赞如来”；我们劝人念佛，这个是“称赞如来”。这一切都是“称赞如来”的法门。我们如法地修，现前的感应就是能够开智慧，能够得辩才。
“称赞如来”还有一层深意，如来是讲真如本性，“称赞如来”就是称赞我们自己本具的真如自性。
“称赞如来”的法门，在修学佛法之中非常重要。凡夫因为嫉妒心、我慢心作怪，所以总是喜欢去挑别人的毛病，挑别人的缺点；因为我慢心很重，所以好胜心很强，别人无论在哪一方面超过自己，不单单是不承认自己不如别人，反过来还认为自己处处都胜过别人。这样子就是以一种我慢心来学。所以我们要能够“称赞如来”，要能够赞叹一切众生本具的如来智慧德相；要能够显发、赞叹，自身本具的如来智慧德相。
称赞如来的功德
如来功德呢，广说就无量无边，略说是三德二利。断德、智德、悲德，是三德；二利，就是自利利他，自觉觉他。
断德上来说，断除见思惑、尘沙惑、无明惑，所显示的常乐我净的涅槃功德。凡夫总是充满了贪、瞋、痴、慢的种种烦恼；佛陀完全断除了三惑，圆证三德。
智德就是，一切智、道种智、一切种智，圆满成就，无所不知，这样子是智德。这个不同于凡夫的聪明才智，世智辩聪；能够解脱痛苦烦恼，证得真理的一种能力，大般若智慧。
悲德，一般也可以说就是恩德。佛对我们有极大的恩情，悲悯众生无始以来流转轮回的痛苦，把自己了脱生死，圆成佛道的具体修行方法，毫无保留地开示给我们，对众生充满无限的悲心，这个是悲德。所以说呢，这些展开来说，都是无量无边的功德。
“称赞如来”的法门，释迦如来也曾经精进修行过。释迦牟尼佛因地的时候，与弥勒菩萨，共同在古佛面前，发菩提心修行，释迦牟尼佛就很精进，他曾经在弗沙佛所，精进地以偈来赞颂佛功德，就是我们现在都很熟悉的、都在念的：
天上天下无如佛，
十方世界亦无比。
世间所有我尽见，
一切无有如佛者。
因为累劫的时间，翘勤以偈赞佛，所以释迦牟尼佛，以精进的力量，先于弥勒菩萨而圆成佛道。
“称赞如来”的法门，对于我们娑婆世界的众生，非常契机。《首楞严经》上面，释迦牟尼佛，让二十五位圣贤、大菩萨、大阿罗汉，来说他们成就的法门，二十五圣修证圆通。然后让文殊师利菩萨，来选择哪一种法门，最适合娑婆世界的众生修。文殊菩萨就选择了观世音菩萨的耳根圆通法门，最契合娑婆世界众生的根机。经上说，“此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实从闻中入；返闻闻自性，性成无上道。”
返闻闻自性，性成无上道。那么我们要能够，听到声音的时候，不要缘这个声尘，而是返闻，回头来看，我们能闻的闻性是不生不灭的，所以说“性成无上道”。
《妙法莲华经》上也说，“娑婆世界以音声为佛事”。因此在我们这个娑婆世界上，提到修行，大多都是借助于念、诵、读、唱，比方说，念佛、持咒、诵经、唱梵呗、讲经说法，这些都是“以音声为佛事”，都是“称赞如来”。《法华经》上说，“或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。”称赞如来功德，是音声佛事的主要内容。
我们能够修普贤菩萨的“称赞如来”的法门，是非常甚深微妙的。在十方三世一切刹土，每一粒微尘里面都有无量的佛，每一尊佛都有无量的菩萨海会围绕。我以普贤行愿法门，在一一佛前都现身来赞叹。因为佛菩萨，他们已经证得了深寂的离戏光明无为法，所以具足小中现大、大融于小的无碍的境界。在一微尘中，就有十方三世一切佛土微尘数的诸佛，每一尊佛都处在无量菩萨海会围绕之中，都在转妙法轮。一粒微尘是这样子，法界之中，每一粒微尘都是这样，被诸佛海会大众所充满。这种境界，不是我们凡夫的心量所能接受的。只有以法性的不可思议的力量，诸佛如来的加持力量，普贤菩萨行愿的力量，以及自己闻思修的智慧力，才能够信解，才能够甚深胜解，朗然明观，所以现前知见。
面对如此殊胜的对境，我以普贤行门，出如海潮音，大海的海潮音一样的无量的音声；每一音声都出无量的，美妙动听的，悦耳的言辞；尽于未来漫无边际的一切时，一切劫中，不停地赞叹诸佛如来，浩瀚无边的，广大无涯的功德大海。这是“称赞如来”的法门。
关于能赞的舌根，这里面有一个比方，各以出过辩才天女，微妙舌根。这个辩才天女，可以作两种理解。
一种是《华严经如来出现品》中所说的辩才天女，是自在天王的采女。这个辩才天女，她有五百个舌根，每一个舌根都能够发出五百种音声，她所发出的每一种音声，都非常的美妙悦耳动听，好像是几百种、几千种乐器，伴奏发出来的音乐，这样子美妙的音声。那么我也以这样子的妙音来赞佛。
