依于神境。神境都是指神足通，我们成就无生法忍以后，还能够在无边的佛世界都能够依神足通去供养诸佛，去广利众生。这也就是《阿弥陀经》上面所描述的，我们得生净土、花开见佛以后，“一饭食顷”，在吃一顿饭的工夫里面就能够随意到十方诸佛净土去供佛、去闻法，又迅速地回到极乐世界，这是阿弥陀佛威神的加持，也是我们成就无生法忍以后的功德。
令得圆满一切菩萨广大之行。愿生净土已，以逼切悲而为等起，神境无碍。
能够迅速地圆满一切菩萨的六度万行，为什么？因为极乐世界的菩萨，极乐世界的众生，不单单是在极乐世界修行来积资粮，而是能够以神足通，以阿弥陀佛的愿力加持，随意到十方诸佛净土去，以无量身修无量六度万行，所以能够网满、迅速地积累菩萨的广大菩萨行。
Ⅲ、愿回入尘劳
首要来至不净土中。依止如其一切有情，各自分齐，而为说法。能安处于佛所称赞极清净道。
并且还发愿回入尘劳，尤其是要到那些不净土之中，好像我们娑婆世界是秽土，按照众生的缘分和各自的根器，是“各自分齐”。“而为说法”，为他们说那些他们能够真正相应的法，然后把他们安处于极清净道，安处于修行求解脱的道，安处于远离贪瞋痴、修行智者的事业，智者的事业就是讲、辩、著——讲法、辩论、写著作，令众生觉悟。
愿由速疾圆满彼诸希有菩萨行门，为利无边诸有情故，顺易证得佛如来位。
遍满-切处，无量无边的一切有情都能够帮助他们顺利地、容易地证得佛如来的果位。
Ⅳ、偈颂归纳愿生极乐
底下的偈诵其实就是归纳前面长行的文字。
愿当退舍寿行时，海会围绕无量光，现前显了睹见已，信悲充满我相续。
这个愿就是指，愿我临命终时能够得到阿弥陀佛和围绕在弥陀佛周围的以八大菩萨为首的海会圣众来加持、来接引，并且在我眼前显现的时候，“显了睹见已”，我能够对阿弥陀佛充满信心，信悲充满我的心相续，我具足信愿行。
愿起中有显无间，八大菩萨示正道。
愿在中有身刚刚显现的时候马上就能够得到观音、势至、文殊、普贤等八大菩萨来指示正道，来帮助我、接引我往生极乐，这个是第二层。
第三层就是，愿我们未来在极乐世界成就无生法忍以后，回入尘劳，广度众生。
生极乐已依变化，教导秽土诸有情。
我们能够成就无生法忍以后，遍十方界度众生，化身回娑婆来利有情。
（三）求生极乐十二大愿
底下的长行文字就很长，可以分为十二个部分，都是宗喀巴大师以他文殊的大智慧来抉择、来教导我们怎么发愿的。
我们都已经知道了，愿力很重要，因为世间人没有学佛法，他做一切事情是以名利为动力，修行人应该以愿力为动力，所以我们皈依的时候要发四弘哲愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量哲愿学，佛道无上誓愿成。”要知道四弘哲愿就是我们的动力，就是我们生生世世来修学佛法不退转的根本动力，四弘誓愿就是菩提心的具体实践。
这个愿力具体到自己怎么发呢？我们如果在凡夫位以自己这种浅的智慧所写的发愿文是很浅、很不圆满的，文殊菩萨怎么发愿呢？我们学习宗大师《极乐愿文》，这个就是很圆满的愿文了。
I、如往生因缘不具足，愿得七种功德身
于未证得佛如来位一切生中，愿纯获得于佛圣教，若教若证，清净成办闻思修身。愿彼依身不离天趣七种功德而为庄严。
这个是宗大师发愿文中教导我们发的第一种求愿。
于未证得佛如来位一切生中。在我们没有圆满成佛以前，这个“一切生中”，或者说是，因为我们如果真正能够得生净土，我们就永出轮回了，我们一直修到成佛了。但是万一如果是因为种种的因缘条件所限制，我们此生没有往生到极乐世界，也求我们要能够生生世世得到有利于修行的善趣身、暇满身。
愿纯获得于佛圣教，若教若证，清净成办闻思修身。愿我生生世世都能够闻到佛陀的正法，佛陀的正法就是，“佛正法有二，教证以为体”，教法和真正的证得圣果之法，能够清净地以闻所成慧、思所成慧、修所成慧这三慧来修行。
愿彼依身不离天趣七种功德而为庄严。愿我们生生世世得到的身体都能够成就七种功德，以这七种功德来作庄严。天趣七种功德或者说是上趣七种功德，其实是小乘的一个名相，世亲菩萨在他的一些论典之中就有开示说，其实就是七种有利于修行的条件：
第一个是家族显赫，转生到很显赫的家族里面来。
第二个是相貌端严，相好庄严。
第三个是长寿。
第四个是健康。
第五个是有福。
第六个是不缺乏资财。
第七个是具有智慧力。
这七个条件，因为有这七个条件我们才能够好好修行，这个是天趣七种功德。就有类似于我们大乘所说的八有暇十圆满之身，也就好像是帕绷喀大师所造的《值遇三界法王宗喀巴圣教愿文》上面所说的成就大乘四轮身，都是差不多的意思，都是相通的。
Ⅱ、愿得宿命通不再迷失
再看第二个愿：
亦愿如是一切时处，获得有如随念宿住，忆念本生。
愿我们一切时一切处都能够成就随念宿住。随念宿住其实就是宿命通。有宿命通，所以我们就能够生生世世回忆前生或者多生以来的事情都能记得。
为什么要这样求呢？不是说想满足好奇心，或者炫耀自己的功德，“你看我修行多好，我能够回忆前生，我能够回忆过去五百世”，等等，不是这样的，而是为了能够明白因果的道理。一个人如果有广大的智慧，他能够知道记得自己的前生所受的种种苦，知道自己在六道轮回里面所受的种种苦，他此生此世就能够真正精进修行。因为什么？因为凡夫众生总是好了疮疤忘了痛，过去生受了种种的轮回苦，但是再转头来不记得了，他又会犯同样的错误，所以愿我们能够成就宿命通。
这个有很多的故事，我们也听过很多，比方说安慧论师。
安慧论师的前生是一只鸽子，世亲菩萨造了《俱舍论》以后，他每一天早上起来就念诵自己所造的《俱舍论》的偈诵。有一只白鸽就天天飞到屋梁上来听，念完了它就飞走了。
如是经过了相当长的时间，有一天世亲菩萨突然在念《俱舍论》偈诵的时候不见了那只鸽子，他就马上来观察这鸽子去哪了呢？然后就以神通力知道，原来这只鸽子已经以闻法的善功德力转生到附近的一个人家去，生为一个小男孩。世亲菩萨就耐心地等到这个小孩子长到七岁的时候，他就走到那一家去，专门到那一家去托钵，这个小孩子看到他就很欢喜，缠着他要跟他出家，他的父母也很有善根，就同意了，就是后来的安慧论师。他对于《俱舍论》从小听一遍就能够背诵，因为他前生做鸽子就听过很多遍，而且善巧通达。
教法次第不同，比如说，我们前一段时间去甘肃夏河拉卜楞，我们听一位法师介绍就说，他们那个教法是根据第一世嘉木样的善巧安排的次第，他们先学因明，先学最难的辩论，再由高到低这么来学。当然三大寺他们一开始可能先学俱舍，先学小乘的，都会有他的道理和善巧的方法。还有比如说我们知道的中国禅宗的五祖，弘忍禅师，他前生是一个栽松道者。
这个都是说明我们要向宗大师这样发愿，愿我们能够得到随念宿住，成就宿命通。
Ⅲ、愿一切生中能清净出家
第三就是，发愿于未来生中能够出家，能够清净地持好净戒。
一切生中，愿于三有，观为不实。
看到这个三界里面的一切显现，我们都能够以智慧力观察它是虚幻的，是不真实的，是无有实法可得的。
以乐解脱功德意乐而为等起，于佛如来善说法毗奈耶中，而趣出家。
对于佛陀一切善巧的说法能够通达。修多罗是经藏，毗奈耶是律藏，阿毗昙是论藏，或者说阿毗达磨，这个毗奈耶是讲对于戒律能够善巧，然后能够清净出家。
愿出家时，虽极微细损堕罪恶。
极微小的，对我们戒行有所损害的微细的过失和罪过都能够不犯，“堕”就是让我们堕落的那些恶业罪恶也不会去造。
亦不染犯，有如不动比丘，依于戒藏至究竟门，得大菩提。
像不动比丘那样持戒非常清净，依清净持戒而成就大菩提，成就佛道，正如《普贤行愿品》所说的：“常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”
Ⅳ、愿一切生中，能明心见性，成就闻持陀罗尼，获三摩地，成就五眼六通等种种功德
又一切生，愿获如实悟入染净理趣，到究竟分，任持不忘诸法文义，圆满总持。愿获如自所受持者，为他开示无碍清净辩才。
又一切生，愿当获得若健行等三摩地门，若肉眼等诸限、若神境通等诸种神通，永不离失。
这一段就是第四愿，愿我们未来生之中能够开悟，“愿获如实悟入染净理趣”，这个就是开悟，我们对于真实义能够悟入，能够明心见性，“到究竟分”，到圆满成佛，这个就是发愿，愿我们能够迅速地觉悟，然后还要能够成就闻持陀罗尼，让我们闻法都能够忆持不忘。
任持不忘诸法文义，圆满总持。像阿难陀尊者一样得到闻持陀罗尼，听一切佛法都能够总持，都能够不忘失。
然后还要能够成就广大的清净辩才，“如自所受持者，为他开示”，我自己如是的圆满受持，我还能够为他人开示，所以能够成就清净的辩才，有辩才。
又一切生，愿当获得，若健行等三摩地门。三摩地就是定慧等持，健行三摩地等等一切殊胜的三摩地，愿我都能成就。
这个是成就辩才，成就三摩地。
还有成就五眼六通，底下就是讲了要能够成就五眼六通。
若肉眼等诸眼，若神境通等诸种神通。就是肉限、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼都能够成就。还有神境通就是神足通，天眼通、天耳通、神足通、宿命通乃至于漏尽通，五眼六通都能成就。求神通不是为了炫耀，是为了更好地利益有情、利益众生。
V、愿一切生中成就广大慧、明显慧、速疾慧、甚深慧，成就如文殊一样的智慧
第五愿就是，愿我们能够成就智慧，因为“佛法大海，唯信能入，唯智能度”。要真正具足智慧才能真正地解脱，众生在无明之中、在生死轮回的锁链束缚之下，要有智慧的宝剑才能够斩断轮回的锁链，所以第五愿就是求智慧。本来格鲁是讲七种智慧，这里面是讲了主要的四种，广大慧、明显慧、速疾慧、甚深慧。
先是看广大慧，我们略分的话，这个是第五愿。
又一切生，愿获依于自力，善能简择诸取舍之广大慧。
广大的智慧很重要，我们为什么会烦恼呢？是因为我们的眼光太狭窄了，我们只看到非常非常有限的时空，只看到眼前这么一点点时间和空间，所以就生烦恼、生执著。如果放在广大的时空里面，我们就破掉烦恼和执著了。
我如果是执著于眼前，那我就会对一些小事情都很执著。比如说，先生忘记自己的生日了，没有来祝贺，心里面生烦恼心了，不高兴，连续几天都不理他，这个其实就是因为什么？因为看到眼前。如果你放在无尽的长河之中，生生世世的六道流转之中，你哪里会在乎你的生日啊？又比如说学生在学习上遇到考试就很紧张，都是因为我们只看到很有限的时空，没有这种广大的智慧，所以就容易起执著心。而且我们所看到的很有局限性，只是自己的观念所能够理解的那一小部分，其它的都看不到，所以缺乏广大的智慧力。
组织行为学就讲到，人其实有三种特性：
第一个就是差异性。
第二个就是完整性。而且我们往往难以看到它的完整性。完整性比如说一个单位请了一个司机，只是运用这个司机开车的能力。但是他还有其他种种能力。还有比如说，他作为丈夫的身份，会是一种属性，但是人是有无量的社会属性，他在父母面前是儿子，他在儿子面前是父亲，或者他在单位上是司机，打个比方他参加了书法家协会，他天天写书法，那么他又多了一重社会属性，等等。
所以任何一个众生我们都看到他一个完整性，看到他所有的社会属性，而不是单单从我们这个角度来看待他，不是单单从我跟他的关系这个角度来看待他，这样也就少了很多烦恼。佛教里面有一尊千手千眼观世音菩萨，其实就是指一切众生有无限的潜能，或者他有很多很多的社会属性。
第三个特性就是事出有因，或者说我们要有对人的尊重等等，这个就不展开来说。
愿获于极微细染净诸分，能如实纯净拣择之明显慧。
前面是说要放在一个广大的时空里面来看，这是广大慧，我们又在极微细的地方，是染是净等等，都要能够如理取舍，“如实纯净拣择”，这是明显慧。
愿获于不通达，或邪通达，或疑意乐，生起无间无余能灭之速疾慧。
这个就是第三种智慧力，就是速痪慧。速疾慧的作用是什么呢？就是很有威力，能够迅速地把那些邪知邪见斩断，对于我们对一切法难以通达的障碍能够斩除，能够灭不通达，能够灭邪通达，能够灭疑惑颠倒、疑意乐，都能够“无间无余能灭”。“无间”就是马上能够摧灭那些不通达、邪通达或者疑惑颠倒。“无余”就是斩断无余，对那些愚痴无明能够迅速地斩断无余，这是速疾慧。
速疾慧当然有修法，其实生活瑜伽里面，早上起来的时候，我们要在舌尖上观，观那个字母，观那个咒轮，然后来念“嗡阿巴扎那谛”，或者念文殊的广咒，增智慧真言，这个都是能够迅速地成就这种速疾慧。
还有就是有一些是在心轮之中观文殊菩萨的剑轮，文殊菩萨的宝剑，剑轮迅速地旋转，如是观修能速开智慧，但是那个要有禅定力，这个都是能够迅速地摧毁业障的方法，能够迅速地成就速疾慧。这个其实是讲修加行，我们看《菩提道次第略论》讲到格鲁派的十一种加行，十一种加行里面的上师瑜伽就会有讲到这些七种智慧的修法。
底下就是甚深慧：
愿获无碍趣入他所难量诸善说中一切文义之甚深慧。以要言之，愿由远离一切恶慧过失之慧，有如至尊妙音，依于善巧方便拣择善说文义之胜慧门，一切菩萨之行，得到究竟。
这个是指，愿我们要成就像文殊菩萨一样的甚深智慧。
第五愿是愿我们成就如文殊菩萨一样的智慧。
第六愿是愿我们成就如观音菩萨一样的大悲。
第七愿是愿我们成就如金刚手一样的大雄力、大能力。
其实五、六、七愿就是三依怙，大智、大悲、大雄力。
“如至尊妙音”，就是文殊菩萨这样的大智慧。
愿由如是顺易获得广大、明显、速疾、甚深慧已，获得摄受具缘，调伏邪说，令诸智者生起欢足。
愿我们能够像文殊菩萨一样地“顺易”，顺利地、容易地成就广大慧、明显慧、速疾慧、甚深慧，成就以后有什么作用呢？三种作用：
第一个是“摄受具缘”，摄受那些跟我们法缘很深的众生。
第二个是“调伏邪说”，对一切邪知邪见邪说能够调伏，尤其是现在很多相似的佛法泛滥，要能够调伏邪说。
第三个就是“令诸智者生起欢足”，让智者看到我们的如理行持生欢喜心。
底下就是我们成就这样的智慧力以后，就能够成就智者的事业，就是讲、辩、著。
缘于如来一切善说，若于讲说、若于辩论、若于著作，皆能善巧，得到彼岸。
能够超出轮回到常乐我净的涅槃彼岸，这个是宗喀巴大师所特别赞叹的智者的三种事业。
