（一）迎请阿弥陀佛和圣眷属（六偈）
我们来看《往生极乐愿文》，《极乐愿文》前面是有六个偈颂，六个偈子所讲的内容就是迎请阿弥陀佛和圣眷属，我们略讲一下。
胜业能赐众生福，暂念远离死主怖，
恒愍有情亲如子，礼敬导师无量寿。
这是宗喀巴大师造的，宗喀巴大师赞叹阿弥陀佛：阿弥陀佛啊，您的殊胜的利益众生的事业，接引众生往生净土、超出轮回的殊胜的佛行事业，能够赐予众生无穷无尽的福报和快乐，包括了暂时的人天之乐和究竟的解脱超出生死轮回之乐。
暂念远离死主怖。哪怕只是短暂地忆念您阿弥陀佛，就足以使我们远离对死亡的恐惧和怖畏，因为我们都知道，我们只是短暂地忆念您，尤其是我们依靠《往生极乐愿文》这个殊胜的传承加持力，我们都能够顺利地、容易地往生到西方极乐世界去，所以我们就远离了对死亡的恐惧。
恒愍有情亲如子，礼敬导师无量寿。您对一切众生恒时悲悯、加持，胜过于父母亲对儿女的慈爱，我们礼敬您，阿弥陀佛（无量寿佛就是阿弥陀佛），您是十方法界一切众生的导师和依怙。
再看下一个偈子：
数为牟尼所称赞，佛刹土中最殊胜，
有数往生极乐愿，悲增上故随力说。
这是宗喀巴大师说他造这个愿文的缘由。
数为牟尼，“牟尼”就是释迦牟尼佛。
作者宗喀巴大师说：我们的本师释迦牟尼佛曾经多次地称赞极乐净土是诸佛刹土之中最为殊胜的净土，劝众生都求生西方极乐世界。
有数往生极乐愿。就说我（宗喀巴大师）也数数地发起往生西方极乐世界之愿，以大悲心为动机，劝一切众生往生极乐世界，所以现在要尽力地写一篇劝众生都发愿往生极乐净土的愿文。
接下来两个偈子是说我们娑婆世界的众生在六道轮回里面的痛苦。当然如果广泛地来说，我们要看《菩提道次第广论》。这里用两个偈子把她归纳起来。
无明深障取舍处，瞋恚械夺天趣命，
欲爱索缚轮回狱，业河漂向有海中；
众多病老苦浪荡，送入死主鲸鳄口，
可厌苦担压无救，我以哀痛迫呼号。
宗大师以大悲心来观察世间，一切可怜的众生因为无明所蒙蔽、所障碍，就像盲人一样，看不清道路，不懂得取舍，所以作出了种种不利于自己的业因。
我们世间人总会说“自私自利”，其实这个话是错的，自私能够自利吗？事实其实是自害啊。自私其实就是增加我爱执，增加人我执和法我执，其实是让我们越来越执著，越来越痛苦，此生此世越来越烦恼痛苦，当来以种的贪瞋痴业，堕入三恶道之中。所以自私是不能自利的啊，惟有利他才能自利，自私只是自害而已。
所以宗大师说“无明深障取舍处”，因为可怜的众生被无明蒙蔽了，所以无明会障碍他，障碍他不懂得取舍。
瞋恚械夺天趣命。就是说，即使众生偶尔地做了一些少许的善因，本来有可能招感将来往生到天道之中去，但是却被自己的瞋恚心毁灭了，“一念瞋心起，百万障门开”，所以“瞋恚械夺天趣命”，使他们失去了生到天趣等等善道的机会。
欲爱索缚轮回狱。众生被种种的欲望、贪瞋痴种种的爱憎分别的业力等等，像绳索一样把他们牢牢地束缚在、捆绑在轮回的牢狱之中，众生在业力的河流里面挣扎、漂泊，漂流在三有的苦海之中——在欲有、色有、无色有这三界的苦海之中流转。
所以我们看到宗喀巴大师的这个教诲，一定要能够痛念无常，想想我们今生其实只是短短的几十年，如果我们不能够超出轮回，不能够用好这个宝贵的人身来超出轮回的话，未来生生世世有无穷无尽的痛苦。
我们心里面知道这一点，但是我们为什么还不能够开智慧呢？为什么我们还要用绝大部分的时间来争取这几十年的快乐呢？其实这几十年的所谓快乐只是暂时的人天乐，甚至于只是感官之乐，因此却要付出沉重的代价，要造无量的恶业，使我们将来生生世世流转在三恶道之中。为什么我们不能够对于未来有所考量呢？为什么不能够轻现世，重后世呢？我们要知道我们未来无穷尽的生死流转之中那些命运、那些祸福才是更值得我们关注的，更值得我们留意的。
众多病老苦浪荡，送入死主鲸鳄口。可厌苦担压无救，我以哀痛迫呼号。众生都被无量的病苦、老苦所折磨，被业力和业果的海浪冲来荡去，永无休止，没有停息的时候，一次又一次被好像海怪一样的死神所吞噬，宗大师用大海里面那种鲸和河流里面的鳄鱼来比喻死神，被像鲸和鳄鱼一样的死神所吞噬。
可厌苦担压无救。在苦海之中沉沦、哀痛、呼救，并且死亡随时可能降临。我们因为愚痴无明的缘故，虽然理上明白，但是仍然还是会沉迷于世俗之事，仿佛以为自己不会死亡一样。但是死神来的时候是不会提前通知的，他来临的这一刹那我们没有任何时间去准备，就连一顿饭也吃不完，很多人吃着吃着突然就走了。
所以我们要学习宗大师这个教言，要真正地能够生起这种紧迫感来祈祷阿弥陀佛的加持和接引。第一世的帕绷喀仁波切有造一首《心匙痛念无常歌》，我们在《掌中解脱》的二十一天闭关里面会要有专门的时间来修《痛念无常歌》。
我以哀痛迫呼号。我真正地对轮回的痛苦觉得很悲哀，所以我真正励力地愿出离轮回，向阿弥陀佛祈祷。我们要与死神竞赛，好像长跑比赛一样，一刻都不可以懈怠，因为你一懈怠，别人就冲到前面去了。同样的，我们修行上面如果不精进一懈怠，在你还没有把握之前，死神就来到你面前了。所以我们在死神来临之前要生起证悟和成就，我们对于往生极乐世界要有把握。这也是我们传承《极乐愿文》、讲解净土窍诀的一个动机。所以要痛念无常，精进修法，不随妄想，善观自心。
底下两个偈子就是正式地祈祷阿弥陀佛，并且迎请阿弥陀佛降临。当然诸佛菩萨是尽虚空遍法界的，不是说你请他他才会出现，而是什么？而是尽虚空遍法界。但是凡夫众生还有分别心，他信心不够，所以才会说我们要迎请阿弥陀佛和他的眷属降临，然后我们更有信心。
看接下来的两个偈颂：
成立心愿请作证，唯依救苦无量光，
观自在与大势至，及与一切眷属俱；
无量劫中为我等，所发胜心誓勿忘，
如金翅鸟行天衢，以神境力哀临此。
这个是正式的祈祷。
成立心愿请作证。我与众生在轮回之中的痛苦以及我们内心之中超出轮回求生极乐的愿望，您，大慈悲父阿弥陀佛是知道的，是了知一切的，所以这个是“成立心愿”，您知道我们的心愿，并且您是我们唯一的救怙。
请作证，请为我们加持作证明，我们真正地发愿求生极乐，并且我们深信无量光佛，阿弥陀佛，您是我们在六道轮回的苦海之中唯一的救怙主，唯一的依怙。请您，阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨，以及一切的圣众眷属，不要忘掉曾经在无量劫中，为了我等一切众生所发的大菩提心、大愿力。
这里面其实就包括了阿弥陀佛的四十八愿，也包括了观世音菩萨的十二愿，文殊菩萨的十大愿，普贤菩萨十大愿王等等都包含在其中。
无量劫中为我等，所发胜心誓勿忘。请您阿弥陀佛和观音势至，一切眷属发大悲心，并且运用您的神通力，好像大鹏金翅鸟在虚空之中自由地飞翔一样，迅速地以神通力来到我的面前，加持我等一切众生，所以就说“如金翅鸟行天衙，以神境力哀临此”。
我们就简要地把这个法修一遍。下午的时候，我们继续来略讲《极乐愿文》。真正细讲要花比较长的时间，她牵涉到很多的窍决。因为宗大师是文殊化现，所以他的任何一篇著作里面其实都隐含着无量的佛陀的密意在其中，我们略讲一点。下午会讲到阿弥陀佛的迁识法、颇瓦法，弥陀颇瓦法成就的窍诀，还有弥陀本尊法的修法等等都会在其中。
希望如果上午没有来的话下午不要来，这个传承不要中间插进来，这样是不好的，要完整，我们只是现有的人下午来就好了。也不要抱着一种好像听一听看，反正也没有什么信心，这样也是不适合的。
接下来大行文字先说愿生极乐，再说求生极乐十二大愿。
第一愿，我们来生，万一还不能够往生极乐世界，愿我们能够不离天趣七种功德。
愿我们第二生之中能够清净出家，能够守护戒律，极微细的地方都不会破戒。
还有讲到我们如何获得智慧，这里面特别强调了广大慧、明显慧、速疾慧等等，都讲得非常深入。也讲到愿我们能够成就像文殊菩萨一样的智慧，“有如至尊妙音”，妙音即文殊菩萨，“依于善巧方便，简择善说文义之胜慧门”。广大慧、明显慧、速疾慧、甚深慧，这四种智慧，其实展开来说就是七种智慧，格鲁巴之中特别强调七种智慧力。
也愿我们能够成就像观世音菩萨一样的大菩提心、大慈悲心，还有像秘密主（显教里面的大势至菩萨）一样的大能量、大能力，能够迅速地摧伏、摧破、消除内外秘密的一切障碍。
愿我们像释迦牟尼佛一样速证菩提；愿我们能够得到药师佛的加持，有病苦的时候能够消除身心病苦的障碍；也愿我们能够得到无量寿佛的加持，寿命长远。
这里面其实就是讲到了阿弥陀佛的颇瓦法、弥陀迁识法，怎样才能成就。
有一些人是偏于堕的压抑的一种心态，不是真正的出离心，他因为遇到了障碍和挫折，或者内心之中很悲苦，然后说：“我如果能够早一天死，我就早一天往生极乐世界。”你以这样一种悲苦的心要往生极乐世界是有障碍的，不是这样的。
我们修弥陀颇瓦法，一开始要励力祈祷能够延寿，因为在娑婆世界修行是非常难得的，如果确实是寿元已尽，再祈祷弥陀接引。而且你真正修《往生极乐愿文》，修久了，根据你内在气脉的变化，你就会知道你什么时候要走了。因为外在的生命要停止的话，他内在的气脉先会有征兆。你在四大还没有分解的时候，就仗承弥陀迁识法，能够好像射箭一样迅速地进入到阿弥陀佛的心中，这样往生极乐世界才有把握。
所以你看我们在《迦陵仙音》上面讲说，得到净土法门的窍诀，其实应该是很有把握往生净土的，因为你预先从气脉就可以知道自己是暂时的病苦，还是真正这一期的寿尽了，等等。
这是得到怙主无量寿佛的加持，并且愿将来回入尘劳广利众生。
上午我们就传承和修学到此地，要强调的是，大家得到了一个最简捷的阿弥陀佛的睡光明法，任何人都可以修，哪怕你八十岁、九十岁了，因为这个很简单，也不要你观咒轮，也不要你观气脉，什么都不用，但是要有信心。
我们现在都很忙，原来传统的法师们是天天专门修行为主，天天打坐念佛，现在有些法师们是天天以拜忏为主，天天帮人家，就没有时间帮自己。好像磨刀石一样，天天有人拿刀在石头上磨，越磨就越薄，不晓得哪一天会断掉，如果自己没有把握的话就很可惜，以出家的身而失去善趣身，甚至于得生人道的机会都很少的话就很可惜了，所以如果很忙的话，晚上修一修弥陀睡光明法也会有帮助。
如果我们其他人平时念阿弥陀佛也不相应，或者工作也很忙，做功课也不相应，也是好好地修好这个睡光明法，其实只要你提起正念来，应该以阿弥陀佛的愿力加持和传承加持力会迅速相应。
因为我们不知道死神什么时候会降临，所以让我们在一切时间、在一切地点都做好准备，他在任何时候降临我们都从容淡定，能够得生净土，这样就真正地是遇到了阿弥陀佛的法门，真正地远离了对于死主的怖畏，远离了对于死亡的恐惧。尤其是年纪比较大的居士，在弥陀村住下来了，天天念阿弥陀佛，内心之中更加要放下，对世间的事情都不要管它，好好地念阿弥陀佛，好好地修这些简要的窍诀法，睡光明法等等，能够让我们顺利地、容易地往生净土，超出轮回。
我们大家一起回向，以此功德回向一切众生，得生净土。
（二）愿生西方极乐世界
诸位善知识，让我们先发起真实无伪的菩提心，愿自他一切如母有情超出六道轮回，得生极乐世界，早成佛道，所以我们下午继续来传承和略讲宗喀巴大师所造的，殊胜的《往生极乐愿文》。
I、愿临命终时，往生极乐
依此集合自他三世所积二资粮海为一品力。
前面我们已经迎请了阿弥陀佛和观音势至等无量的圣眷属降临，然后我们集合自己和他人、和一切众生过去现在未来所积的一切功德来做祈愿，祈愿得生净土。“二资粮海”就是福德智慧二资粮海。
若我舍命现在前时，现见导师无量光佛、二长子等大众围绕。尔时缘佛及眷属，励力生起殷重信心。由于无有解肢节苦及不忘失信境正念。
如果我此生此世寿元尽了，舍命因缘现前了，愿我能够见导师阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨，阿弥陀佛的两位长子等等大众围绕着，并且愿这个时候我能够真正地对于阿弥陀佛和他的眷属生起真实无伪的信心，愿意随佛力接引往生极乐。
并且因为我的修行力，所以我没有死亡时候的痛苦，“无有解肢节苦”，能够不忘失正念，对于阿弥陀佛极乐世界的境界有极大的信心，愿离娑婆，愿生极乐。
要知道凡夫众生临命终时，这种四大分解“解肢节苦”就犹如生龟脱壳，好像一只活的乌龟要从壳里面挣扎出来，那当然是非常痛苦的，凡夫众生平时对这个身体，对这个躯壳非常执著，所以四大分解的时候有无量的苦痛现起。
舍命无间，依八菩萨，以其神境，如实指示往极乐道。于极乐土，大宝莲中，生为大乘种性纯利根者。
这个是指愿我们临终一刹那，“无间”就是没有间断、没有间隔。我们临命终这一刹那之中，马上就能够得到八大菩萨来给我们指引往生极乐世界的道路，然后在极乐莲花之中化生出来。
依八菩萨。我们知道了，观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、除盖障菩萨、虚空藏菩萨、弥勒菩萨这八大菩萨，他们都“以其神境”（神境，神境通，也就是神足通）真实地来指示我们往极乐世界的道路，得生净土的道路。然后在大宝莲花之中化生出来都是“大乘种性”，都是发菩提心，愿自利利他的菩萨种性，“纯利根者”，都是智慧非常广大明利的。
Ⅱ、愿生已无间获得总持等功德
愿生已无间，获得总持、三摩地、无缘菩提心、无尽辩才等无量功德资粮。
愿我得生极乐世界以后，“无间”就是马上，你看这个愿力很高，马上就能够成就总持三摩地，其实这个就是上品上生，得生极乐，而且马上就能够成就无生法忍，获得总持三摩地，成就胜义菩提心，成就无尽的辩才。
又令无上导师无量光等十方诸佛菩萨欢悦。
能够令阿弥陀佛和十方一切诸佛都对我生起欢喜心。
正受大乘一切教敕。
能够圆满地受持十方诸佛的一切佛法，受持大乘的一切教法。
愿于一切教敕义理，如实解已，刹那刹那，于其无边佛刹土中，依于神境，无碍趣往。
