所以世间的孔子也说：“三人行，必有我师”。那同样的，善财童子是实践的一个典范，他参五十三位善知识，这中间，也有一些是示现贪、瞋、痴的。比方说善财童子所参的，第九住菩萨是胜热婆罗门，这个婆罗门就示现愚痴，善财童子不学他的愚痴；第七行菩萨是甘露火王，他示现是瞋恚心非常重；第五回向位的菩萨，是伐苏蜜多女，这一位她就示现为妓女，代表贪爱。善财童子能够参访他们，而不受妨碍，而能够学到他们的密意，然后能够庄严显发自己本具的，不生不灭的真心而成无上道。
本来我们说由十信位开始，十信、十住、十行、十回向、十地，就五十位了，加上等觉、妙觉，就五十二位，那为什么会有五十三参呢？其他的每一位，都是一个善友为代表，唯独德生童子和有德童女呢，是两个人共一会。德生童子代表智慧，有德童女代表慈悲，悲智双运啦。所以是五十三位善知识。悲智双运就能够快速地达到究竟圆满的佛果境界，所以这个是“入不思议解脱境界”。
普贤行愿：“普贤”是人，“行愿”是法。并且来说呢，人与法都可以称为“普贤”。
可以从法和人的两个角度来解释“普贤”。
从法的角度来解释“普贤”，法普贤又可以分为体和用两个方面，即金刚乘所说的基道果。
“体普贤”就是万法的本源，就是本觉的心体，也就是称为一真法界。体性周遍称为“普”，随缘显现轮涅诸法，虽然显现轮回涅槃一切诸法真性不变，称为“贤”，所以体性周遍称为“普”，真性不变称为“贤”。这个是体普贤，诸法的本体，我们真心的本体。
悟达国师说，“在一尘而广大悉备，随万有而独立不改。”乃至于在一粒微尘之中都广大悉备，都圆满具足真心本体。所以我们华严境界说，须弥纳芥子，芥子纳须弥。须弥纳芥子好理解，但是在一粒芥菜子里面，能够把须弥山容纳进去，这个怎么理解呢？事实上，我们要知道，这个是从真心本体上来说，从体上来说，体上来说是相同的，所以说芥子纳须弥，所以说“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”。也就是说芥子它也是真心本体的显现，它的体，它的本体，芥子是相，有相一定有体，这个体是什么？就是不生不灭的真心。那须弥山呢？也是相，它的本体也是不生不灭的真心，所以说体是相同的，是一个，所以说芥子纳须弥。这个是略说。
“用普贤”是真心本体具足德相。德相呢，能够起种种的尘沙妙用。虽然有尘沙妙用，无量无边的妙用，但是恒不离开本体。就好像波浪有千差万别，但是体性都是水。所以从用普贤这个角度来说呢，就说一即一切称为“普”，一切即一称为“贤”；无不从此法界流，称为“普”，无不还归此法界，称为“贤”。
所以我们修行用功，是要真如自性起念还念真如，也就是无念为宗。于一印万法心不染着，不取不舍，即是见性成佛道。一切万法显现的时候，我们知道，这个都是真心本体，不生不灭的真心的显现，那么不取不舍，为什么？因为取和舍是生灭心。那么既然一切万法，都是我的真心本体的话，我要当相即道，哪里还会有取舍呢？所以，不取不舍，即是见性成佛道。真如自性起念，还念真如。这是从法的角度来解释“普贤”。
从人的角度来解释“普贤”，分为三部分，有位前酱贤、当位普贤和位后普贤。
“位前普贤”是指资粮道和加行道的菩萨。我们说五道，资粮道、加行道、见道、修道、无学道。资粮道呢？要人这个资粮道、资粮位，要有三个条件，那就是坚固的出离心，广大的菩提心和中观正见。那就是我们有这个资格，有这个资粮。入了资粮道以后，我们才是可以说三祇修福慧，三大阿僧祇劫，按显教修可以圆满成佛。发弘哲愿遍度众生称为“普”，将登圣位称为“贤”。
当位的普贤，是指初地乃至十地等觉位的大菩萨。德周法界称为“普”，至善调柔称为“贤”。
第三是位后普贤，就是说他已经圆满成佛了，倒驾慈航来度众生，虽然证得无上正等正觉的佛果、究竟位。但是不舍六度万行的因门；虽然已经圆满成佛了，仍然不舍悲愿，示现菩萨的身形，像文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨，都是果无不极，因终不舍。果地上呢，已经圆满究竟成就了，但是为了利益众生，因终不舍，还是示现为菩萨。所以其实从这个意义上，从位后普贤这个角度来说，都可以称之为“普贤”，遍证最高果位称为“普”，不舍因门称为“贤”。这就是说位前、当位和位后普贤。
《普贤行愿品》，本来按照四十华严，事实上就是《普贤行愿品》的完整的经文，那么现在我们所学的，是四十卷里面的最后一卷，以十大愿王引导，华藏海会的诸大菩萨、贤圣众，往生西方极乐世界。所以本品就被列为，净土的五经一论的第四经。
“行愿”就是愿力与行持。我们这个愿与行是很重要的。首先我们要有愿，我们才有目标，才有方向。我们要有行持，愿才不会成为一句空话。所以两者好像鸟的双翼，好像车的两轮，同时具足，就可以迅速地圆成福慧资粮。事实上我们要知道，本品里面所讲的不思议的解脱境界，也都是我真如自性的境界，所以普贤菩萨等等恒河沙数贤圣众，也都是我们不生不灭的真心的显现。事实上都是，我们一定要能够消归自性，都是显示、指示我们开发我们的真心佛性。
那么这个是说，第一重玄义，释名，《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》，这个品就是这个品类、这个名称。
辨体
第二重玄义就是显体。名是假名、是宾，体是主。我们要能够显发所诠释的理体，我们能够体悟这个理体以后，才能够全性起修，全修在性。所以事实上，显体、明宗、论用，这个就是用三德来说，用三德秘藏来说，显体，是法身德，显发法身德；明宗，是修行方法，是般若德；论用，是帮助自他一切众生得解脱，是解脱德。
我们这个本体，迷之者历劫长沦苦海，正如本经后面的偈颂所说的，“往替由无智慧力，所造极恶五无间”，我们因为迷了这个本体，对于不生不灭的真心，我们迷昧了。虽然有，但是我们自己不知道，所以没有智慧力，所以造了种种极恶的五无间罪。此体悟之则当下具足，正如偈颂上所说的，“诵此普贤大愿王，相好智慧咸圆满；诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。”所以我们只要能够悟，悟这个“大方广”的真心，当下就圆满具足。所以说，初发心时即成正觉，就从这个意义上来讲，因为我们当下就可以顿悟成佛，也从这个意义上来讲。因为我们圆满成就不从外得，而是本来就有的，只要显发真心本体就好了。所以说，狂心若歇，歇即菩提；但尽妄缘，即如如佛。那么本品以一真法界性具三千为体。一真法界，唯此一真实，一切都是真心的显现。四圣六凡十法界，都是我们这个不生不灭的真心所显现的。而且这个真如妙体，性非染净，遍能出生染净诸法，所以说性具三千。我们天台宗的教理说百界千如，一念三千。我们现前这一个念头，它就具足三千法。为什么说我们这一个念头起的时候，一定会落在一界。你起一个我要修六度万行，那你这个念头落在哪里？落在菩萨界。你起一个念头，我要修持好五戒，那么你这个念头就落在人法界。总而言之，一念起时必落一界。一界即具十界，每一界都具足十法界。
