原文：
祖师曰：
回光之名何昉乎？昉方之自文始真人也。回光，则天地阴阳之气无不凝。所谓“精思”者，此也；“纯气”者，此也。初行此诀，是有中似无。久之功成，身外有身，乃无中生有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光自然聚，一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之。光之回，即火候也。
译文：
祖师说：
“回光”一词始于何人呢？始于文始真人（关尹子）。回光的时候，天地之间的阴阳之气无不凝聚。所谓的“精思”和“纯气”讲的是凝气的过程和结果。初炼此法时，体内好像什么都看不着。日久功成，达到身外有身的地步时，就能够内视到很多内景。专心练功一百天，就能看到真光，也就是真正的神光。练功一百天后，神光能够自如地凝聚，人身中的一点真阳，忽然产生出黍粒大小的光珠，就像夫妻交媾后生成的胎一样，这时必须平静地去等待。回收光的方法和妙用，就是人们常说的“火候”。
疏解：
回光的方法就是修炼内功线，回光的妙用就是通过修炼内功线连接先天之炁，按照《灵宝毕法》依次修炼，包括采药、交媾、炼化、还丹、炼形、朝元等等。
原文：
夫元化之中，有阳光为主宰。有者为日，在人为目。走漏神识，莫此甚顺。故金华之道，全用逆法。
译文：
在最初始的生化之中，阳性的灵光就是主宰。这灵光在天地之间来自太阳，在人身上来自两眼。灵光通过眼睛的外视以元神或识神的形式走失漏尽，那是最顺当便利的了。所以，炼就金丹的方法，就是不能让灵光顺当便利地向外漏失，而是采用一种回光逆修的方法回收灵光。
疏解：
在丹道中，常用逆、返、还、回等词，深思一步：是什么东西从哪逆（或返、还、回）到哪？
原文：
回光者，非回一身之精华，直回造化之真气；非止一时之妄想，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也；一息当百年，九途长夜也。
凡人自**(口+力)地一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视。阳气衰灭，便是九幽之界。
故《楞严经》云：“纯想即飞，纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目。”《黄帝素问》云：“人身精华，皆上注于空窍”是也。
得此一节，长生者在兹；超升者亦在兹矣。此贯彻三教工夫也。
译文：
回光，不仅是收回一身的精华，而且是收回造化中的真气；不仅是制止一时的妄想，而且是解脱千劫的轮回。所以，把一呼一吸当作一年，人还是在人世间；把一呼一吸当作一百年，那早就在九泉之下的漫漫长夜了。
人从娘胎中地一声诞生出世，从此就随着环境生活，一直到老，从来不曾逆视过。阳性的气逐渐衰微，逐步走进那阴性的九幽之界。
所以《楞严经》上说：“纯想即飞，纯情即堕。”学道的人如果纯想少、纯情多，就会沉沦到下道之中。只有内观真元、静止凡息，才能成为正觉，这里用的正是逆法。《阴符经》说：“机关在目。”《黄帝内经素问》也说：“人身精华，皆上注于空窍”。说的也是这个。
懂得了这一章所讲的道理，长生的诀窍就在于此，飞升的诀窍也在于此。这是贯通于儒、释、道三教的核心。
疏解：
回光，收回精华，造化真气，制止妄想，解脱轮回，制服识神，回归元神，顺则成凡，逆则成仙，长生飞升，三教贯通。
原文：
光不在身中，亦不在身外。山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华布满大千；一身之光华，亦自漫天盖地。所以一回光，天地山河，一切皆回矣。
译文：
神光，即不在身中，也不在身外。山河、大地、日月的光华展现在眼前，说明神光不独在身中。聪明和智慧的正常发挥，又无一不依靠神光，所以它也不只在身外。天地的光华，布满了大千世界；一身的光华，也是漫天盖地。因此，一经回光，那天地山河的一切光华都回归自我。
疏解：
这里讨论两点：
一．回光中的“光”不是指用两目看见的光线，而是指用天目才能看见的“光”。“光”的能量源是先天之炁。用两目是看不见炁的，只有用天目才能看见炁。“光”是炁的形，炁是“光”的本。“光”或炁是能量载体，它可以运输神。这里的神有三层含义：一是后天的识神，二是先天的元神，三是来自天地大道的灵信。修炼的层次、阶段不同，神的三层含义有所侧重。所以，称“光”为神光。
二．“光不在身中，亦不在身外。”受“物化”思维的影响，一般人不易理解此话。从物质意义上讲，人体内外的物质交换容易认识和理解。殊不知在人体内外都存在着炁与氣、神与灵，它们之间的相互交流一般人就不容易认识和理解了。只有经过一定程度的修炼，认识到了“光”与炁之间的内在联系时，就能理解“光不在身中，亦不在身外。”
原文：
人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之：一日不静坐，此光流转，何所底止？若能一刻静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议！此炒谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一，但其间冷暖自知。要归于天空海阔，万法如如，方为得手。
译文：
人的精华，集中体现在两目之中，这是人身上的一大关键窍位。大家想一想：假如一天不静坐，那光随视觉而流转，能有个完吗？如果抽出一会儿时间来静坐，即使是万劫千生，至少在此时也能够了彻。万法终归于静，这一条真是不可思议呵！这真是最玄妙的道理。然而着手练功，还是由浅入深、由粗入细，最重要的一条，是不要间断。功法始终贯穿如一，不过在练功过程中的各种滋味和体验只有自己知道。要达到自己的阳神翱翔在海阔天空，体验出了万法的玄机妙用，这才算是得着道了。
疏解：
静坐一刻，了彻一刻。始终如一，冷暖自知。万法如如，方为得手。一句话，功夫是一点一滴、积累炼就出来的。
原文：
圣圣相传，不离反照。孔云“知止”，释号“观心”，老云“内观”，皆此法也。但“反照”二字，人人能言，不能得手。未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神未兆之初；即吾六尺之中，反求个天地未生之体。今人但一二时闲坐，反顾己私，便云反照，安得到头？
译文：
古圣贤师代代相传，从未脱离“反照”。孔子所说的“知止”，释迦所说的“观心”，老子所说的“内观”，都是“反照”。但是，“反照”这两个字人人会说，却大都不能做到家。其主要原因，是还不懂得这两个字的真正含义。“反”，就是从有知有觉的心，返回到自己身体和精神还未形成的那种存在状态，也就是在自己六尺之躯当中，反求那天地尚未形成以前的本体。现在修炼的人只闲坐一两小时，反思一下自己的种种行为，便说做到了“反照”，那怎么能做彻底呢？
疏解：
“反照”又称“返照”，是修炼的形式、方法和过程之一，以此可以认知到多层次的先天之炁的存在状态。它要达到的最终目的是体验、求证、感悟太乙的存在状态。
原文：
佛道二祖教人看鼻尖者，非谓著念于鼻端也，亦非谓眼观鼻端，而念又注中黄也。眼之所至，心亦正至焉。心之所至，气亦至焉27。何能一上而一下也？又何能忽上而忽下也？此皆认指为月。毕竟如何？曰：“鼻端”二字最妙！只是借鼻以为眼之准耳，初不在鼻上。盖以太开眼，则视远而不见鼻矣；太闭眼，则眼合而不见鼻矣。太开，失之外走，易于散乱；太闭，失之内驰，易于昏沉。惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好去处，彼光自然透入，不劳你注射与不注射也。
译文：
佛道两教的师祖教授后人静坐时观看鼻尖，这并不是让人们把意念集中在鼻端，也不是用眼睛盯着鼻端，而把意念又集中在中黄部位。因为眼睛所到之处，心意也跟着到了。心所到之处，气也跟着到了。怎么能一上一下呢？又怎么能忽上忽下呢？照这种理解法，正应了《楞严经》里“认指为月”的妙喻了。那么究竟怎么办才好呢？我说：就是这“鼻端”二字最妙！这里不过是借鼻端来作眼观的标准，本意并不在鼻子上面。因为静坐时，眼睛睁得太大，能看到远方却看不见鼻子；眼睛闭得过紧，就等于合上了两眼更看不见鼻子。睁大眼睛的缺点，是神光外走，容易产生“散乱”现象；闭紧眼睛的缺点，是神光内驰，容易产生“昏沉”现象。惟有眼帘垂得适中，以正好能望见鼻尖为最佳，所以取鼻端为标准。这样垂帘恰到好处，使神光自然透入，无需你是否主动回收或发射神光。
疏解：
静坐时眼观鼻尖是在“有意无意”中的一个细节，其作用在于“有意无意生真意。”
原文：
着鼻端，只于最初入静处，举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。
译文：
眼看鼻端，只是在最初要入静时，举目一视，定个准则，然后就不必再去注意它了。好比泥水匠人砌墙挂线一样，他把线挂起来，便照着这线一直往上砌，并不需要一边在砌，一边老是注意去看线。
疏解：
入静之处，有意观鼻端一次，余下便是无意之得。虽然方法很简单，但是，观与不观对应着得与不得。差之毫厘，谬以千里。
原文：
止观是佛法，原不秘的，以两目谛观鼻端，正身安坐，系心缘中。道言“中黄”，佛言“缘中”，一也。不必言头中，初学但于两目中间齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念眼之齐平处，光自然透入，不必著一念于中黄也。此数语已括尽要旨，其余入静、出静前后，以《小止观书》印证可也。
译文：
“止观”是佛家的修炼方法，原本并不隐秘，就是两眼仔细观看鼻尖，正身安坐，意守缘中。道家所说的“中黄”，佛家说的“缘中”，其实是一回事。不必说头里面的具体部位，初学的人只须将意念停留在两眼的中间。神光是活泼泼的东西，意在三目（∴），神光就会自然透入，没有必要将意念集中在中黄部位。这几句话，已经概括了佛家功法的要领，其余入静、出静前后的注意事项，可以参悟隋代智顗大师所著的《小止观书》印证就可以了。
疏解：
意在三目，神光自入。这的确是聚积神光的很好方法。然而，凡事都要有条件、有限度，超过了条件和限度，就会事与愿违、适得其反。这个道理在此显得尤其重要。修炼者务必要把握好两点：
第一，用意不用力，有意无意间。修炼者意在三目时，意念绝不能重，更不能使劲用蛮力，要保持一种旁观者的方式或心态，似守非守、静观其变，在有意无意之间有所求、有所不求。
第二，宁可少做，不可做多。每天练功时，意在三目的时间和次数宁少勿多。因为意念重、时间长和次数多都容易引起内气上头，导致一系列的病态反应，如头昏脑涨、血压增高、幻视幻听、精神亢奋、恶梦不断，等等。
原文：
“缘中”二字妙极。中，无不在，遍大千皆在里许。聊指造化之机，缘此入门耳。缘者，缘此为端倪，非有定著也。此二字之义，活甚！妙甚！
译文：
“缘中”这两个字真是妙极了！“中”就是无所不在，整个大千世界都可以包括在里面。说到明确指示造化之机，必须从“中”入门。“缘”字，就是以“中”为起点、为开端，并不是一定要执著于它。这两个字的意义，真是太活了，太妙了！
疏解：
“缘中”的妙极之处在于：超越物化的、形体的限制和约束，在适当的范围内确定中心，以神炼炁，以炁炼神，达到无中生有、有中化无的玄妙境地。
原文：
止、观二字原离不得，即定、慧也。
以后凡念起时，不要仍旧兀坐，当究此念在何处？从何起？从何灭？反复推穷，了不可得，即见此念起处也，不要又讨过起处。
所谓“觅心了不可得，吾与汝安心竟。”此是正观，反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观。观，而继之以止，是定慧双修法，此为回光。回者，止也；光者，观也。止而不观，名为有回无光；观而不止，名为有光无回。志之！
译文：
“止”和“观”两个字，离不开“定”和“慧”。
以后大家在静坐时，如果有杂念出现，不要仍旧死死地坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处呢？从何而起呢？又从何而灭呢？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处，此后就不用再去追究这个念头的出处了。
所谓“觅心了不可得，吾与汝安心竟。”这叫做“正观”，以此相反的，就叫做“邪观”。当寻找不到杂念的源头时，还会有新的杂念出来，那么仍然绵绵地止住它，接着又去观它。观到合适的程度，就再去止住杂念，这是定慧双修的方法，也就是前面所讲的回光。回，就是止；光，就是观。止而不观，称为有回无光；观而不止，称为有光无回。请大家务必记住这一点！
疏解：
在丹道的实践过程中，人们很注重精气的运行，往往容易忽略自我的精神状态，即修心养性。而《太乙金华宗旨》又是专门修炼凝神运气用灵的方法，它对修炼者自我调整精神状态的能力要求非常高，这一点只能自己靠自己解决，他人无法帮助。修炼者不仅要意识到这些，还要非常好地做到有效调控精神状态，因为它直接决定着收效与成败。
本章要点
回光以守中为要是丹道性功入门之法，“回光守中”即收回神光入目中、观鼻端、入缘中，达到两目观鼻端，垂帘内顾，正身安坐，系心缘中。
入目中：念系于两目中间，使神光凝聚、透入。对初学者，若不念系两目中间，闭目时不易心平气和，直观炁窍，恐怕因气息喘急，而生出其它的杂念。正是因为身心未忘，气浮息燥，所以要强制入目，凝之透之。若只念系于两目，不凝神于缘中，则为升堂未入于室，必至神火不生而气冷，真种子难以发现。
观鼻端：两目观鼻端，如匠人用线定准则，不是只知意住鼻窍，而是要透过鼻端念系于炁窍。
入缘中：缘中即下田炁窍。入缘中即入炁窍。此时，调息，身心安和，眼光须寂然长照，毋使昏散。眼不外视，垂帘内照，照在此处。口不谈笑，闭兑内息，息在此处。鼻不闻香，闻在此处。耳不外听，听在此处。一心内守，守在此处。意不外驰，真念自住。念住则精住，精住则气住，气住则神往。神即念，念即心，心即火，火即药。于此观照内景，氤氲辟阖，其妙无穷。当然，没有很好的调息工夫，也不能深入造化内观其妙。
