原文：
吕曰：“所谓大道者，何也？”
钟曰：“大道无形、无名、无问、无应。其大无外，其小无内。莫可得而知也，莫可得而行也。”
译文：
吕说：“什么是大道呢？”
钟说：“大道没有形态、没有名称、没有询问、没有回应。它大得没有边际，小得没有极限。不能获得、认知，不能获得、奉行。”
疏解：
大道是虚无的，用人们的常规思维是不可能认知、理解、领悟的。
原文：
吕曰：“古今达士，始也学道，次以有道，次以得道，次以成道，而于尘世入蓬岛，升于洞天，升于阳天而升三清，是皆道成之士。今日师尊独言道不可得而知，不可得而行。然于道也，独得隐乎？”
钟曰：“仆于道也，固无隐尔。盖举世奉道之士，止有好道之名。使闻大道，而无信心。虽有信心，而无苦志。朝为而夕改，坐作而立忘。始乎忧勤，终则懈怠。仆以是言大道难知、难行也。”
译文：
吕说：“古往今来的高士，经过学道、有道、得道、成道，放弃尘世进入仙境，升入洞天，升入阳天，升入三清，他们都是修道有成的人。今日师尊却说大道不能获得、认知，不能获得、奉行。然而对于大道，师尊却要隐瞒吗？”
钟说：“我对于大道，并没有隐瞒。而是人世间信奉大道的人，大多停留在爱好大道的名份上。即使认识了大道，也没有信心修炼。虽然有信心，也没有立志苦修。早晨还在练功，晚上就改变了主意；坐着时还在练功，站起来就忘记了修行。开始好像很勤奋，最终还是懈怠了。我从这个意义上讲，大道难以认知、难以奉行。”
疏解：
道不远人，往往是人远离大道。道不难求，往往是人不求大道。道不隐没，往往是人不识大道。人只要不懈地去追求大道，就会离大道越来越近，最终一定会有认识大道的那一天。
原文：
吕曰：“大道难知、难行之理如何？”
钟曰：“以傍门小法，易为见功，而俗流多得。互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道。有斋戒者、有休粮者、有采气者、有漱咽者、有离妻者、有断味者、有禅定者、有不语者、有存想者、有采阴者、有服气者、有持净者、有息心者、有绝累者、有开顶者、有缩龟者、有绝迹者、有看读者、有烧炼者、有定息者、有导引者、有吐纳者、有采补者、有布施者、有供养者、有救济者、有入山者、有识性者、有不动者、有受持者，……傍门小法，不可备陈。至如采日月之华，天地之气；心思意想，望结丹砂；屈体劳形，欲求超脱。多入少出，攻病可也，认为真胎息；绝念忘言，养性可也，指作太乙含真气；金枪不倒，黄河逆流，养命之下法；形如槁木，心若死灰，集神之小术。奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往挂意。以咽津为药，如何得造化？聚气为丹，如何得停留？指肝为龙，而肺为虎，如何得交合？认坎为铅，而离为汞，如何得抽添？四时浇灌，望长黄芽。一意不散，欲求大药。差年错月，废日乱时。不识五行根蒂，安知三才造化？寻枝摘叶，迷惑后人，致使大道日远、日疏，异端并起，而成风俗，以失先师之本意者，良由道听途说、口耳之学。而指诀于无知之徒，递相训式，节序而入于泉下，令人寒心。非不欲开陈大道，盖世人孽重福薄，不信天机，重财轻命，愿为下鬼。”
译文：
吕说：“为什么大道难以认知、难以奉行呢？”
钟说：“傍门小法，很容易见到效果，所以流行的比较多。人们互相传授，至死执迷不悟，逐渐形成了风俗，从而败坏了大道。有斋戒者、有休粮者、有采气者、有漱咽者、有离妻者、有断味者、有禅定者、有不语者、有存想者、有采阴者、有服气者、有持净者、有息心者、有绝累者、有开顶者、有缩龟者、有绝迹者、有看读者、有烧炼者、有定息者、有导引者、有吐纳者、有采补者、有布施者、有供养者、有救济者、有入山者、有识性者、有不动者、有受持者，……傍门小法是说不完的。达到了能够采纳日月之华、天地之气的水平或程度，心里又增加了杂念，希望能够结成丹砂。劳累自己的身体，想的是求得超脱。多吸入元气少呼出真气，可以治病。练习真胎息，断绝杂念，默默不言，可以养性。聚水炼真气，阴茎直挺，任督两脉运行，都是养命的小法。形态如同枯木，心情如同死灰，只是聚集神的小术。无可奈何的是，古往今来信奉大道的人，就是这样苦苦用心，事事挂意。用咽下的津液作为内药，怎么能够得到造化呢？把气聚集成丹，怎么能够使丹得到停留呢？把肝当作真阳，把肺当作真阴，怎么能够得到交合呢？把肾当作真一之水，把心当作正阳之气，怎么能够得到抽添呢？一年四季，勤奋浇灌，希望能够生长黄芽。一心一意，专心致志，希望能够求得大药。然而，修炼差着年、错着月，废了日、乱了时。不能认识到五行的根蒂，怎么能知道三才的造化呢？用表面的、断章取义的言论迷惑后人，致使根本的大道日渐远疏，异端学说纷纷并起，形成风俗，用已经失去了先师本意的言论，充斥着道听途说、口传心授。即使修炼的手诀在无知之徒中相互传递，最终还是死入泉下，令人寒心。不是不想开陈大道，而是世人罪孽深重、福缘太薄，不相信天机，看重财物，轻视生命，愿意成为下界的小鬼。”
疏解：
大道难以认知、难以奉行的原因是多方面的，有认识上的，有思维上的，有知识上的，有方法上的，等等。只有解决了所有问题，才能获得成功。所以说，人体修炼是全方位改变自我的系统工程，而不是其中的某些方面。
原文：
吕曰：“小法旁门，既已知矣，其于大道，可得闻乎？”
钟曰：“道本无问，问本无应。及乎真元一判，太朴已散。道生一，一生二，二生三。一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因于交媾。上、中、下列为三才，天、地、人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行，五行生万物。万物之中，最灵最贵者，人也。惟人也，穷万物之理，尽一己之性。穷理、尽性以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐其坚固，而同得长久。”
译文：
吕说：“既然已经知道了旁门小法，可以说说大道吗？”
钟说：“道本来就无法去寻问，问了也不会回应。到了真元一分开，太朴就散了。道生一，一生二，二生三。一为本体，二为运用，三为造化。本体和运用不超出阴阳，造化都是因为交媾。把上、中、下列为三才，天、地、人共同得到的是一个道。道生二气，二气生三才，三才生五行，五行生万物。万物之中，最灵性、最珍贵的是人。只有人能够做到穷究万物的真理，尽修自己的心性。只有穷理、尽性才能了命，全命、保生才能合道，实现与天地齐坚固、同长久。”
疏解：
修炼的方针是“穷理、尽性以至于命，全命、保生以合于道。”
修炼的方向是“道生二气，气生三才，三才生五行，五行生万物。万物之中，最灵最贵者，人也。”
修炼的核心是“体用不出于阴阳，造化皆因于交媾。”
原文：
吕曰：“天长地久，亘千古以无穷。人寿百岁，至七十而尚稀。何道之独在于天地而远于人乎？”
钟曰：“道不远于人而人自远于道耳。所以远于道者，养命不知法。所以不知法者，下功不识时。所以不识时者，不达天地之机也。”
译文：
吕说：“天长地久，从古到今没有穷尽。人寿有百岁，活到七十岁的已经很少了。是什么道能独立在天地之间而远离人呢？”
钟说：“大道并不疏远人，是人自己远离了大道。远离了道的人，养命不知道方法。不知道方法的人，练功不知道时机。不知道时机的人，就不会通达天地的玄机。”
疏解：
道不远人，人须悟道。悟道能够穷理、修德能够尽性、练功能够了命。
本章要点
大道是虚无的，但人通过实有可以觉悟大道。觉悟的前提是求道、修道、悟道。求才有可能修，修才有可能觉，觉才有可能悟。觉悟才知“道不远人”、“道不难求”、“道不隐没”。
所以，论大道，即透实有悟虚无，练功以了命，修德以尽性，悟道以穷理，“穷理、尽性以至于命，全命、保生以合于道。”
