原文：
吕曰：“嫌者病，而好道之人求无病而安长。怕者死，而好道之人欲不死而长生。举世人在世中，而好道之人欲升仙而游物外。举世人在地上，而好道之人欲超凡而入洞天。所以甘于劳苦而守于贫贱，游心在清淡潇洒之中，潜迹于旷野荒僻之地。一向行持，不知功之深浅、法之交换，难测改易之早晚。所谓下功之后，而证验次序如何？”
钟曰：“苦志行持，终不见功者，非道负人。盖奉道之人，不从明师，而所受非法。依法行持，终不见功者，非道负人。盖奉道之人，不知时候，而所以不成。若遇明师而得法，行大法以依时，何患证验而不有也。”
译文：
吕说：“人人嫌病，然而，喜好大道的人追求无病平安。人人怕死，然而，喜好大道的人期望不死长生。全体世人都在人世中，然而，喜好大道的人期望升仙后游于物外。全体世人都在大地上，然而，喜好大道的人期望超凡后升入洞天。所以，他们甘于劳苦，守于贫贱，游心在清淡、潇洒之中，潜迹于旷野、荒僻之地。由于他们始终专一修炼，不知道他们功夫的深浅、方法的变换，难以猜测改变的时机和火候。从开始练功之后，如何验证练功的次序呢？”
钟说：“苦志修炼，始终不见长功，不是大道辜负了人，而是信奉大道的人没有随从明师，所接受的不是正法。依法修炼，始终不见长功，不是大道辜负了人，而是信奉大道的人不知道天时火候，所以不能成功。如果幸遇明师，而且得到了正确的方法，依照天时行使大法，为什么担忧验证时没有结果呢。”
疏解：
仙道是建立在人道基础之上，又超越了人道。从人道的角度只能看到仙道的表面现象，不可能认识到仙道的本质。
从头至尾，仙道的整个过程都是可以验证的。
原文：
吕曰：“所谓法者，有数乎？所谓时者，有数乎？”
钟曰：“法有十二科：
匹配阴阳第一、聚散水火第二、交媾龙虎第三、烧炼丹药第四、肘后飞金晶第五、玉液还丹第六、玉液炼形第七、金液还丹第八、金液炼形第九、朝元炼气第十、内观交换第十一、超脱分形第十二。
其时，则年中法天地阴阳升降之理，月中法日月往来之数。日中有四正、八卦、十干、十二支、一百刻、六千分。依法区分，自一日之后，证验次序，以至脱质升仙，无差毫末。
始也淫邪尽罢，而外行兼修，凡采药之次而金精充满，心境自除，以煞阴鬼。次心经上涌，口有甘液。次阴阳击搏，时时腹中闻风雷之声。
次魂魄不定，梦寐多有恐悸之境。次六腑四肢或生微疾小病，不疗自愈。次丹田夜则自暖，形容昼则清秀。
次居暗室而目有神光自现。
次梦中雄勇，物不能害，而人不能欺，或如抱得婴儿归。次金关玉锁封固，以绝梦泄遗漏。
次鸣雷一声，关节通连而惊汗四溢。
次玉液烹漱以成凝酥。次灵液成膏，渐畏腥檀，以充口腹。次尘骨将轻而变阳神，步趋奔马，行止如飞。次对境无心，而绝嗜欲。次真气入物，可以疗人疾病。
次内观明朗而不暗昧。次双目瞳仁如点漆，皱脸重舒而绀发再生，已少者永驻童颜。次真气渐足而似常饱，所食不多而饮酒无量，终不见醉。次身体光泽神气秀媚，圣丹生味，灵液透香，真香异味，常在口鼻之间，人或知之而闻之。次以目睹百步而见秋毫。次身体之间，旧痕残靥，自然消除，涕泪诞汗亦不见有。次胎完气足以绝饮食。次内志清高，以合太虚，凡情凡爱，心境自绝。下尽九虫，上死三尸。次魂魄不游，以绝梦寐。神彩精爽，更无昼夜。次阳精成体，神府坚固，四体不畏寒暑。次生死不能相干，而坐忘内观以游华胥。神仙之国，女乐楼台，繁华美丽，殆非人世所有也。次功满行足，阴功①报应，审授三清真篆。阴阳变化，可能预知人事举止，先见灾福。次触目尘冗，以厌往还，洁身静处，胎仙可见，身外有身，是为神圣。次真气纯阳，吁呵可干外汞。次胎仙常欲腾飞，祥光生于卧室。次静中时闻乐声。次常人对面，虽彼富贵之徒，亦闻腥秽，盖凡骨俗体也。次神彩自可变移，容仪成而仙姿。可比玉树，异骨透出金色。次行止去处，常有神祗②自来朝现，驱用招呼，一如己意。
次静中外观，紫霞满目，顶外下现金光罩体。
次身中忽化火龙飞，或而玄鹤起，便是神灵已脱凡骨而超出俗流，乃曰超脱。
超脱之后，彩霞缭绕，瑞气纷纭，天雨奇花，玄鹤对飞。异香散而玉女下降，授天书紫诏既毕，而仙冠、仙衣之属具备。节制威仪，前后左右不可胜纪。相迎相引，以返蓬莱，而于紫府朝见太微真君。契勘乡原名姓，校量功行等殊，而于三岛安居，乃曰真人仙子。”
注释：
（1）阴功：本处指阴德，即只有天知、地知、我知的功德，在修道的过程中，这是最难的、最高的德行。
（2）神祇：“神”指天神，“祗”（qì）指地神，“神祗”泛指神明。
译文：
吕说：“方法有多少？时间有多少？”
钟说：“修炼的大法共有十二层：
第一法匹配阴阳、第二法聚散水火、第三法交媾龙虎、第四法烧炼丹药、第五法肘后飞金晶、第六法玉液还丹、第七法玉液炼形、第八法金液还丹、第九法金液炼形、第十法朝元炼气、第十一法内观交换、第十二法超脱分形。
修炼的时间依据是：在一年中，效法天地阴阳升降之理；在一月中，效法日月往来的周期；在一日中，选择四正、八卦、十干、十二支、一百刻、六千分。根据具体的修炼方法安排相应的时间，从第一天之后，练功的次序就可以得以验证，以至脱质升仙，不差分毫。
（第一法匹配阴阳）首先，性欲全部没有了，内外兼顾修炼，采药达到一定的数量，肾中的元精充满了，心中的物境自然消除了，连阴性的鬼神也消失殆尽了。其次，心液沿着经脉向上涌起，口中有了甘甜的津液。其次，体内的阴气阳气相互交合，小腹中时时能听到风吹雷鸣的声音。
（第二法聚散水火）由于聚散水火，增加了肝气和肺气，使藏在肝肺的魂魄不能稳定，表现在睡梦中，多有恐悸之境。其次，六腑四肢有时会发生一些小的疾病，不用治疗就会自己痊愈。其次，下丹田在夜里会自然发暖，面容在白天会显得很清秀。
（第三法交媾龙虎）居住在黑暗的屋室内，眼睛会有神光自现。
（第四法烧炼丹药）在睡梦中，自己的行为强悍英勇，外物不能伤害自己，他人不能欺负自己，或者自己在梦中抱着婴儿回来了。其次，能主动地、自如地封固精道（输精管），从而，断绝了精满自流、梦中泄漏。
（第五法肘后飞金晶）在头脑中，一声雷鸣，如同炸雷，任督二脉的所有关节通畅连接，由于来势凶猛突然，难免受惊，大汗四溢。
（第六法玉液还丹第七法玉液炼形）经过玉液的炼化、运行，肉体变得肌若凝脂、晶莹纯正。其次，口中的津液醇厚如脂，渐渐畏惧动物的腥味进入饮食之中。其次，人的骨质变得纯净、轻盈，并且开始改变阳神，奔跑如马，行走如飞。其次，面对一切景象和境遇都无心顾恋，而且断绝了各种嗜好和欲望。其次，可以发射真气进入物体之中，可以治疗他人的疾病。
（第八法金液还丹第九法金液炼形）内观时神智明朗而不会暗然昏迷。其次，双目瞳仁如同点得油漆一样，脸上的皱纹重新舒展，稍微带红的黑发依然能够再生，青春年少者永驻童颜。其次，真气渐渐地得以充足，就好似腹中常常是饱和着，所吃的食物也不多，而且饮酒无量，始终不见醉态。其次，身体散发着光泽，神气中透露着清秀和明媚，结成的圣丹生化出异味，口中的津液透露出真香，真香异味常常弥漫在口鼻之间，人或者可以感知它，或者可以闻到它。其次，可以用眼睛看见百步以外很小的物体或变化。其次，身体上旧残的伤痕自然就消除了，涕泪诞汗也不见多有。其次，到了仙胎完全孕化、真气充足时，就可以断绝饮食。其次，内心的志向清虚、高远，与太虚相合，人世间的情与爱已经在心境中自然淡出。人体内的所有邪气全部消除。其次，魂魄不再游动，睡眠不再做梦。神采奕奕，精气清爽，更是没有昼夜的区别。其次，阳精已经成就了胎体，上田已经坚固成形，身体不再惧怕寒暑。其次，生与死已经不能左右自己，而且，在坐忘、内观之中，就可以游览仙境。在神仙的境地，女乐楼台，繁华美丽，绝不是人世间所能拥有的。其次，命功完备，性功纯熟，阴德得以报应，审授三清真篆。通过阴阳的变化，可能预知人事的发展或结果，预先看见灾福。其次，满目所看见的尽是繁杂的人间事物，从而，厌恶往返于天上与人间，洁身自好，独居静处，胎仙可见，身外有身，这就是神圣。其次，真气成为纯阳之气，通过呼吸成为外在的正阳之气。其次，阳神常想腾空飞出，祥光笼罩卧室之内。其次，寂静中，常时会听到和谐悦耳的声音。其次，与常人面对，虽然在他们当中有财富权贵的人，也能闻着腥臭污秽的气味，这是因为常人是凡骨俗体。其次，神态自然可以变化和移动，容颜和仪表变成了仙姿。可以和玉树相比，从与常人不同的骨质中透露出金色的光辉。其次，在行走中或停下来的地方，常有神明自己前来朝见，驱逐或使用它们只要打个招呼就行，一切如同自己的愿意一样。
（第十法朝元炼气）在寂静中向外观看，紫霞满目，全身呈现在金光罩体之中。
（第十一法内观交换）其次，身中忽然变化出火龙在飞腾，或者化出玄鹤在升起，这便是阳神已脱凡骨而超出俗流，就称为超脱。
（第十二法超脱分形）超脱之后，彩霞缭绕，瑞气纷纭，天雨奇花，玄鹤对飞。异香散去而玉女下降，授完天书而紫诏既毕，仙冠、仙衣都已具备。节制威仪，前后左右不可胜纪。相迎相引，以返蓬莱，而于紫府朝见太微真君。在紫府太徽真君处，校对原籍和姓名，比较和衡量功老和德行的高低，得以居住三岛，才称为真人仙子。”
疏解：
丹道十二法，每法都有理论依据、有技术方法、有结果验证，这是一个完整的系统工程，是数千年的实践和智慧的结晶，无论从人类社会还是人的生命方面讲，仙道中所蕴藏的价值是不可估量的。它是一个珍贵的宝库，等待着人们去认识、去分享。
原文：
吕曰：“今日特蒙尊师开说希夷大理、天地玄机。不止于耳目清明而精神秀媚。残躯有托终，不与粪壤同类。然而知之者未必能行，行之者未必能得。念以生死事大而时光迅速，虽知妙理，未得行持，终不成功，与不知无异，敢求指教交会之时，行持之法，如何下手，如何用功？”
钟曰：“仆有《灵宝毕法》凡十卷一十二科。中有六义：一曰金诰、二曰玉书、三曰真元、四曰比喻、五曰真诀、六曰道要。包罗大道，引喻三清。指天地阴阳之升降为范模，将日月精华之往来为法则，实五仙之旨趣，乃三成之规式，当择日授于足下”。
译文：
吕说：“今日特别承蒙尊师公开述说希夷大理、天地玄机。这不仅仅是停留在耳目清明、精神秀媚，更主要的是残缺的身躯有了托付和归宿，有可能不与粪壤同类。然而，知道这些的人未必能修炼，修炼的人未必能得道。念在生死是人生中最大的事，而时光又在迅速流逝，虽然知道玄妙的道理，没有得以修炼，终究不会成功，这与不知道这些道理没有区别，敢求指教交会之时，行持之法，如何下手，如何用功？”
钟说：“我有《灵宝毕法》共十卷一十二科。其中有六层含义：一称金诰、二称玉书、三称真元、四称比喻、五称真诀、六称道要。它包罗大道，引喻三清。它把天地阴阳的升降做为模范，把日月精华的往来做为法则，实际上是五仙的宗旨和志趣，三成的规范和模式，应当选择日期，将《灵宝毕法》传授于你”。
疏解：
《钟吕传道集》是丹道的理论体系，它是用于解释《灵宝毕法》的。《灵宝毕法》是丹道的系统方法，它是用于说明《三仙功》的。《三仙功》是丹道的具体步骤，它是用于实现《钟吕传道集》。《钟吕传道集》、《灵宝毕法》、《三仙功》三位一体，互相参悟，相得益彰，丹道可成。
本章要点
丹道是建立在人道基础之上，又超越了人道。从人道的角度只能看到丹道的表面现象，不可能认识到丹道的本质。
《灵宝毕法》每法都有理论依据、有实践方法、有结果验证，这是一个完整的系统工程，是数千年的实践和智慧的结晶，无论从人类社会还是人的生命方面讲，丹道中所蕴藏的价值是不可估量的。它是一个珍贵的宝库，等待着人们去认识、去分享。
《钟吕传道集》与《灵宝毕法》互相参悟，相得益彰，丹道可成。
所以，论验证，即《灵宝毕法》是每法都可以验证的方法体系。
